Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
Источник: предисловие к книге «Кашиф аль-Ильбас», с некоторыми сокращениями.
Автор: Шейх Сиди Али б. Сайид аль-Хасан Сиссе1
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Да ниспошлёт Аллах благословение нашему Господину Мухаммаду, лучшему из творений, — тайне Божественной Сущности, тому, через кого раскрываются Божественные Имена и Атрибуты, — а также его семье и сподвижникам. Да ниспошлёт им Аллах источники благодати (фадль2) и щедрые дары (фудуят3).
Это лишь малая часть жизнеописания автора, да будет доволен им Аллах.
Духовный статус и величие личности
Он — Шейх всех духовных степеней и высокого положения. Глашатай призыва к Аллаху в своё время и свет своей эпохи. Уникальный в своём роде, он — тот, кому Аллах явил особую заботу среди Своих творений. Он — открытая дверь для всех, кто желает прийти к Аллаху. Наш век не знает равных ему в знаниях и богобоязненности. Он стал истинным знамением четырнадцатого столетия после переселения Пророка Мухаммада ﷺ.
Он — наставник для жаждущих на духовном пути, сокровищница знаний для ведомых истиной и венец тех, кто достиг глубин познания (аль-мухаккикин). Он — украшение дней и сияние ночей, неоспоримый довод познавших Аллаха (аль-арифин) и великая гордость общины Мухаммада ﷺ.
Тот, кто принёс победу тарикату Ахмадийя Ибрахимийя Ханифийя4 (Тиджанийя), являясь его ярчайшим светочем. Он — восходящее солнце наук явных и сокровенных, чей лик озарён проницательностью и глубоким постижением Аллаха. Он — неприступная крепость и надёжное прибежище, жемчужина в венце благородных борцов за Истину.
На нём — драгоценное ожерелье святости, перешедшее к нему от любимейших рабов Всевышнего. Он — тот, чья рука воздвигла знамя чести пред взором мира. Он стяжал в единый венец крупицы знаний, кои время рассыпало по столетиям, и воссоединил то, что доселе было разобщено и сокрыто. Его облик исполнен благодати, а его характер является живым отражением совершенных качеств Пророка Мухаммада ﷺ
По милости Всещедрого и Многодарующего Господа он постиг саму суть священных наук. Его познание Творца настолько глубоко и подлинно, что человеческое слово оказывается бессильным описать масштаб его личности.
Это редчайший дар, не знающий равных ни в прошлом, ни в настоящем.
Вобрав в себя духовное наследие Пророка ﷺ и пройдя путь воспитания под сенью Печати Святых — Сиди Ахмада ат-Тиджани, он достиг вершин чистоты и совершенства. Его мудрость подобна драгоценному венцу, где каждое слово — редкая жемчужина. Его наставления точны и глубоки, а каждое разъяснение ясно и неоспоримо.
Таков наш Шейх, наш наставник на пути к Аллаху, величайший мудрец и познавший Истину — Шейх Ибрахим б. аль-Хаджж Абдаллах ат-Тиджани б. Сайид Мухаммад б. Мудмиб б. Бакр б. Мухаммад аль-Амин б. Санаб б. ар-Рида5. Да будет доволен Аллах ими всеми, и да ниспошлёт Он нам и нашим близким благодать посредством него. Аминь
Воспитание и путь познания
Он родился в четверг, вскоре после полуденной молитвы, в середине Раджаба 1318 года хиджры (ноябрь 1900 года)6, в Тайбе — деревне, построенной его отцом. И будто само имя этого места стало предвестием его судьбы: Тайба — «восхитительная доброта». Люди прозорливые усматривали в этом указание свыше, ибо в Тайбе появился на свет имам, «Ближайший друг» (аль-Халил7), носитель высшего духовного авторитета.
С ранних лет он находился под опекой своего отца, перенимая от него лучшие черты: достоинство, целомудрие, искреннюю набожность, доблесть и порядочность. Его духовный путь начался с Книги Аллаха — он в совершенстве овладел Кораном под руководством отца, достигнув мастерства в чтении по методу Варша. Уже в юности в нём была видна поразительная мудрость: он стремился быть полезным обществу, и признаки великого призвания проявились в нём задолго до совершеннолетия.
Запечатлев в сердце священный Коран, он всём существом обратился к истокам исламской мысли. Он не просто изучал тексты — он проникал в самую суть их смыслов, стремясь к безупречному пониманию. Аллах одарил его редчайшей способностью: за поразительно краткий срок он не только овладел всеми дисциплинами, но и стал в них признанным мастером. В нём открылся дар, ставший милостью для современников и вечным благом для всей Уммы.
Начало этому великому пути положил его отец — человек кристальной чести и глубочайшей мудрости. Под его опекой он обрёл твёрдую опору в Шариате, впитал чистоту духовных тайн (асрар) и тонкость священных поминаний (азкар).
Но истинный расцвет наступил тогда, когда Всевышний удостоил его совершенного духовного раскрытия (фатх). Это было знание, ниспосланное из сокровищницы Божественной милости, — мудрость, которую невозможно обрести через обычное ученичество. Его наставником стал Сам Всеведущий Господь, озарив его сердце светом прямого вдохновения (ильхам).
С этого момента его жизнь превратилась в непрерывное служение Истине. К нему, словно к чистому источнику, устремились тысячи ищущих со всех концов земли. Его мудрость питала и начинающих учеников, и великих учёных, которые смиренно признавали его превосходство. Благо его наставлений охватило всю общину, а его духовная степень возвысилась над всеми, кто жил в его эпоху, став незыблемым ориентиром для будущих веков.
Тарикат Тиджанийя
Свои первые шаги по суфийскому пути великого Шейха Ахмада ат-Тиджани он совершил под руководством выдающегося мужа своей эпохи, ставшего для современников живым воплощением истины. Его наставником и здесь выступил отец — Сиди аль-Хаджж Абдаллах ибн Сайид Мухаммад, неисчерпаемый кладезь тиджанийских молитв и сокровенных тайн, чьё сердце было озарено светом поминания Аллаха. Великий учёный и мудрый пример для подражания, он был истинным преемником (халифа) Шейха ат-Тиджани и нёс его знамя в землях Магриба. В его личности гармонично соединились строгость Священного Закона (шариат) и глубина Божественной Реальности (хакикат), что сделало его искуснейшим проводником на пути к Аллаху. Да возвысит его Господь до самого похвального положения (аль-макам аль-ахмад).
Когда свет Тариката коснулся чистой и возвышенной души юного Шейха, в ней вспыхнуло пламя небывалого устремления. Его духовная энергия (химма) пробудилась с такой мощью, что способна была сокрушить незыблемые горы, обрати он к ним свой взор. Этот порыв привёл его к сокровенным плодам Божественных наук (аль-улум аль-хакканийя), к благодатным вкушениям небесных миров (аль-азвак аль-малакутийя) и тайнам высшего могущества (аль-асрар аль-джабарутийя). Он стяжал такую полноту познания, равной которой история едва ли знала.
Обретя этот бесценный дар, он всецело посвятил себя великому служению — возвращению сердец к их Создателю. Этому труду он отдавал себя без остатка: в сиянии полдня и в безмолвии ночи, на заре и в сумерках, став для искателей Истины неугасимым светилом.
Знания и нрав
Его понимание Корана и Сунны, его проницательность и мастерство в науках были столь совершенны, что он казался в них единственным в своём роде. Сравнивать его познания с чьими-то иными — всё равно что пытаться измерить глубину океана, стоя на берегу. Учёные его времени, как из близких земель, так и из дальних, единодушно признавали его авторитет. Когда он начинал говорить, даже мастера красноречия замолкали, боясь упустить хотя бы слово.
Он одинаково глубоко владел и рациональными, и передаваемыми науками. Он не просто цитировал тексты — он извлекал из них живую суть в мгновение ока. В мире Божественных истин и сокровенного опыта он был не просто знатоком, а истинным проводником: тем самым светом, что указывает путь ищущим в темноте.
При всём своём величии, он обладал сердцем необычайной доброты. О нуждающихся он заботился с той искренностью, с какой мать бережёт своё дитя. Вся его жизнь была посвящена поиску довольства Всевышнего, а его ученики, глядя на него, обретали не только знания, но и духовную зрелость. Слава о его нраве и мудрости разнеслась далеко за пределы его родины, став для людей незыблемым ориентиром. Никаких книг не хватит, чтобы описать всё благо, которое он принёс в этот мир.
Научное и литературное наследие
Шейх обладал непревзойдённым красноречием. Его проза и поэзия ставят его в один ряд с величайшими мастерами слова в истории Ислама. Среди его литературных трудов:
«Рух аль-хубб фи мадх аль-кутб» («Дух любви в похвалу Полюсу [святости]»).
«Кашиф аль-ильбас ан файдат аль-хатм Аби аль-Аббас» («Устранение покровов с духовного излияния Печати [святых] Абу аль-Аббаса»).
«Масаррат аль-маджами фи масаиль аль-Джами» («Радость собраний в вопросах трактата “аль-Джами”»).
«Аль-Хамр аль-халяль фи мадх саййид ар-риджаль» («Дозволенное вино: в похвалу Господину мужей [Пророку]»).
«Тайсир аль-вусуль иля хадрат ар-Расуль» («Облегчение пути к присутствию Посланника»).
«Тиб аль-анфас фи мадаих аль-хатм Аби аль-Аббас» («Благоухание дыхания в восхвалении Печати [святых] Абу аль-Аббаса»).
«Равд аль-мухиббин фи мадх аль-арифин» («Сад любящих в прославлении познавших [Аллаха]»).
«Ан-Нур ар-раббани фи мадх ас-саййид Ахмад ат-Тиджани» («Божественный свет в похвалу господину Ахмаду ат-Тиджани»).
«Рух аль-адаб ли-ма тава мина-ль-хикам ва-ль-адаб» («Дух благопристойности, вобравший в себя мудрость и этикет»).
«Нур аль-басар фи мадх саййид аль-башар» («Свет очей в похвалу Господину человечества»).
«Ас-Сирр аль-акбар ва-ль-кибрит аль-ахмар» («Величайшая тайна и Красная сера»).
«Тухфат аль-атфаль фи хакаик аль-аф’аль фи-с-сарф» («Дар детям: об истинах глагольных форм в морфологии»).
«Аль-Файд аль-ахмади фи-ль-мавлид аль-мухаммади» («Ахмадийское излияние в честь Рождения [Пророка] Мухаммада»).
«Табсират аль-анам фи джаваз ру’йат аль-Бари фи-ль-якза ва-ль-манам» («Наставление людям о возможности лицезрения Творца наяву и во сне»).
Обладатель степени Величайшего Духовного Излияния (Файда)
Он — средоточие (махаль) Божественных благ для тех, чьи сердца истомились на духовном пути. Он — светоч надежды для ищущих и прибежище для страждущих, опора для обездоленных и духовная пища для алчущих Истины. Аллах наделил его степенью Преизобильной Благодати (Файда), о приходе которой указал Скрытый Полюс (Кутб аль-Мактум) и Печать Мухаммадовой святости — наш господин и духовная опора Ахмад ибн Мухаммад ат-Тиджани.
Это Излияние, начавшееся в преддверии последних времён, распространяется по земле неудержимым потоком. Под его наставничеством тысячи душ достигли совершенства и обрели опытное познание Аллаха (аль-марифа аль-аянийя аш-шухудийя). Люди всех рас и народов, от востока до запада, стекаются к нему, чтобы приобщиться к тарикату Тиджанийя — сокровищнице милости и Божественных даров. И каждый, кто искренне принимает от него этот великий вирд, неизменно обретает поддержку Свыше и открывает для себя врата к таинствам познания Творца.
Воистину, в это время Шейх Ибрахим явился тем, кто несёт бремя духовного наставничества, следуя пророческому наследию. Он — знаменосец пути духовного возвышения, воплотивший в себе совершенную авраамическую модель (аль-таркийа аль-ахмадийа аль-ибрахимийа). Шейх стал сокровищницей сокровенных тайн (асрар), мистических вкушений (азвак), божественных озарений (анвар), духовных состояний (ахваль) и стоянок (макамат), являя собой проявление Печати святости (аль-таджалийат аль-хатмия).
Справедливость этих слов не вызывает сомнений, ибо свидетельства тому были даны виднейшими потомками наших великих учителей. Эти люди, составляющие саму основу Пути (тариката), устремились к нему, чтобы пребывать в его обществе, внимать его наставлениям и принять Тиджанийский вирд из его рук. Среди этих благородных мужей — потомки Шейха Мухаммада аль-Хафиза8, ас-Сайида Мухамди9, Шейха Мавлюда Фала10, Шейха Мухаммада Аль б. [Аль-Фатх] и Шейха Мухаммада аль-Ханафа.
Шейх Ибрахим даровал им совершенное воспитание (тарбия), направив их по кратчайшему и верному пути к Господу. Под его руководством они: вошли в крепость Божественной власти,
испили вино Божественного присутствия,
достигли состояния «фана» (исчезновения своего «я»), пребывая в этом мире лишь ради Него.
Я дважды поздравляю этих выдающихся мастеров. Во-первых, за их родство с великими Шейхами нашего наставника и поборника истины. Во-вторых, за то, что это высокое происхождение не ослепило их и не помешало признать совершенство Шейха Ибрахима как величайшего человека своего времени. В то время как многие современники (как и люди прошлых эпох) оказались скованы гордыней своего происхождения, эти праведники проявили искренность и покорность.
О Аллах! Устрани преграды на нашем пути, освободи нас от ложных привязанностей и оков, как Ты сделал это для тех, кого благословил истинным пониманием — людей правдивости и твёрдой убеждённости. Неустанно возводи нас к высшим ступеням прямого познания (марифа) Тебя.
Даруй успех каждому, кто примкнет к этому Шейху, кто искренне полюбит его и уверует в его миссию, кто признает его авторитет и проявит покорность. Пусть весть о нём разносится по всем уголкам земли, дабы мир узрел: он не имеет равных в деле духовного воспитания и ведения душ к Возвышенному Священному Присутствию.
Личные качества
Что касается его скромности и той благородной красоты, которая проявлялась в его отношении к творениям, то в готовности прощать, оправдывать и покрывать чужие недостатки ему не было равных. Не было ему равных и в щедрости, терпении, справедливости, кротости, достоинстве, любви, надёжности, служении, верности, сострадании и благородстве нрава по отношению ко всякому созданию Аллаха. Не было ему равных и в искренней преданности Сунне Пророка — лучшего из созданий, средоточия мудрости и источника света.
Нет нужды распространяться о красоте и чистоте его внешнего облика. Подобно тому как его внутреннее естество было приведено к совершенству светом Божественного дара, так и его внешний облик был украшен отблеском Божественной красоты. Да не лишит нас Аллах радости созерцать его и пребывать рядом с ним — и в мире сокровенных смыслов, и в мире зримых форм. От сияния его света, от его красоты и от лучезарности его радостного лика даже полная луна словно заимствует свой блеск среди непроглядного мрака ночи.
Он поддерживал добрые отношения со своими собратьями, воздавал каждому творению должное по праву и являл в своём нраве отражение качеств своего Господа — Творца, Щедрого, Дающего, Наставляющего, Доброго и Милосердного. Этим он пленял сердца и поражал разум даже самых искушённых знатоков. Он неукоснительно соблюдал религиозные установления как в отношении близких, так и в отношении далёких, как с родственниками, так и с посторонними, и неизменно стоял на страже прав своих преданных друзей. Он достиг высочайших степеней смирения, покорности, воздержанности и сокрушения перед Аллахом — как в уединении, так и среди людей. Все свои дела он полностью вверял Аллаху, питая о Нём наилучшее мнение, и отрешился от всего, кроме Него. Поэтому люди из близких и дальних краёв — учёные и простые верующие — единодушно признали его особое достоинство и высокий духовный ранг.
Что же касается его любви к Посланнику Аллаха и к членам его благословенного семейства, то Аллах оказал ему в этом особую милость и даровал ему в этой любви редкое и исключительное достоинство.
Что касается его щедрости и милосердия, обилия его благодеяний, Божественных даров, ниспосланных ему, а также его благородства и великодушия, то они подобны безбрежному океану и проливному дождю. Перед величием его даров меркнет даже слава Хатима ат-Таи, и пример его щедрости предаётся забвению рядом с ним.
Да не умолкают слова благодарности в его честь, и да не перестают люди вспоминать и передавать повествования о его славных деяниях и благородных подвигах.
Основание Мадины
Первое время Шейх жил в отцовском доме в Каолаке (Сенегал), Аллах поддержал его через тех, кто был ему близок. Однако вскоре к нему начали стекаться люди из самых разных стран, привлечённые тем особенным духовным даром, которым Аллах наделил его, — даром, не имевшим равных среди современников. Прежнее место стало тесным из-за огромного множества последователей, чьи сердца устремились к нему.
Тогда Шейх приступил к строительству нового города за пределами Каолака, назвав его Мадинат аль-Джадид (Новый город). Именно здесь поселился Несравненный Полюс (аль-Кутб аль-Фарид).
В центре нового города он воздвиг мечеть-завию, основание которой было заложено в благословенный день понедельника, в середине священного месяца Зуль-Каада 1349 года хиджры (апрель 1931 года). Несмотря на величину этого сооружения, строительство было завершено в поразительно короткий срок, оно совершалось ради Аллаха, и Аллах поддержал его Своей помощью, так что всякое иное объяснение этому чуду представляется излишним.
Там совершались пять обязательных молитв, ежедневно читалась коллективная вазифа тариката Тиджанийя, и поминание Аллаха не прекращалось ни днём ни ночью и индивидуально и коллективно. Поэтому среди людей это место стало известно как прибежище тех, кто поминает Аллаха (завийат ахль аз-зикр).
Его благородные родители
Отец: Сиди аль-Хаджж Абдаллах ибн ас-Сайид Мухаммад
Его отец был истинным доводом Ислама и светом во тьме, хранителем Священного Закона и возродителем Духовного Пути после того, как огни его начали угасать. Он восстановил здание и минарет этого Пути после обрушения его основ. Он был образцом набожности, обладал проницательным суждением и отвагой героя, воссоединив то, что было разрознено.
Среди выдающихся деятелей своего времени он был величайшим Шейхом, прославленным святым и истинным суфием — наш господин аль-Хаджж Абдаллах ибн ас-Сайид Мухаммад. Он был глубоким знатоком всех наук, как фундаментальных, так и вспомогательных, особо выделяясь в толковании Корана и пророческих хадисов. В одной из его биографий упоминается, что он разъяснял смыслы Корана некоторым выдающимся людям более ста раз.
Он совершил паломничество и посетил могилу Пророка ﷺ, неустанно трудясь ради довольства Аллаха и пробуждая беспечные сердца. По благословенной милости этого почтенного Шейха мы получили всякое благо, достаток и успех, потому мы просим Аллаха даровать ему от нас наилучшую награду. Примеры его благих дел, высоких устремлений, аскетизма и набожности слишком многочисленны, чтобы можно было перечислить их здесь полностью. Да позволит Аллах нам и всем нашим близким обрести от него истинную пользу, и да изольёт Он на нас Свои благословения и благоухающие дары вплоть до Судного дня. Аминь, о Господь миров.
Мать: Айша бинт Ибрахим
Его мать (да будет доволен ею Аллах) — уникальная жемчужина и бесценный камень веры. Она была праведна, аскетична и внимательна к обязанностям перед своим Господом. Строго следуя Сунне, она славилась благородством речей и праведностью дел. Сияющая светом истины, наша мать Айша бинт Ибрахим прочно держалась за вервь Аллаха.
С того момента, как она вошла в дом Сиди аль-Хаджжа Абдаллаха, она была образцом преданности. Она никогда не делала того, что могло бы огорчить мужа, никогда не возвышала при нём голоса и всегда стремилась доставить ему радость, заботясь о его родственниках и соседях. Она оставалась верной и покорной ему до самого его ухода в высшую обитель. Он покинул этот мир, будучи полностью довольным ею. Свидетельство об этом единодушно дают и друзья, и недруги. Она жива и по сей день — да ниспошлёт Аллах нам радость от её долгой жизни.
Достопочтенный учёный, познавший Аллаха, Абу Бакр ибн аль-Хаджж Абдаллах (Ньясс)11 передал мне рассказ своей матери. В первый месяц беременности Шейхом Ибрахимом она увидела сон: она стояла над глубоким колодцем, как вдруг луна раскололась на востоке и её сияние пало прямо на неё. Охваченная трепетом, она рассказала об этом мужу. Шейх Абдаллах велел ей хранить это в строгом секрете, сказав: «Никогда более ни с кем об этом не говори».
Когда ребёнок родился, отец спросил Айшу: «Возлагаешь ли ты надежды на этого сына?» Она ответила: «Да, я надеюсь на лучшее для него — что он будет благородным и благочестивым». Шейх Абдаллах подтвердил: «Я тоже на это надеюсь и знаю, что это сбудется по воле Аллаха».
Также передают слова Сиди аль-Хаджжа Абдаллаха о том, что Айша непременно родит ему сына, который унаследует от него совершенное духовное наследие. Он говорил: «Если этого не произойдёт с ней, то не произойдёт ни с кем, ибо среди женщин нашего времени нет никого лучше неё». Поистине, не хватит страниц, чтобы описать её добродетели и милосердие ко всем творениям Аллаха.
Заключение
Я изложил здесь ровно столько, сколько позволило время, стремясь к краткости, дабы не утомлять читателя. То, что мы скрыли, подобно океану в сравнении с каплей воды, ибо мы стремимся оберегать сокровенные тайны. Мы молим Аллаха помочь нам в будущем составить отдельный труд, посвященный славным подвигам нашего Шейха.
Степенью Пророка ﷺ и святости я молю Аллаха, чтобы мы и наши братья получили пользу от нашего Шейха — пользу всеобщую и вечную. Пусть океаны его безграничной благодати (фуюдат) и поддержки (амдад) накроют нас. Аминь, о Господь миров!
Завершено в городе Каолак, в среду, 19-го числа священного месяца Зуль-Хиджа 1352 года хиджры (4 апреля 1934 года). Я, бедный и нуждающийся в милости Аллаха раб, умоляю своего Господа даровать мне духовную чистоту и духовные высоты, вводящие в ряды избранных.
Сиди Али Сиссе б. Сайид аль-Хасан б. Андал б. Сайид Ибрахим, да будет доволен ими Аллах.
- Сиди Али б. Сайид аль-Хасан Сиссе (ум. 5-го Рамадана 1402 года хиджры (примерно 27 июня 1982 года)) — выдающийся исламский учёный, суфийский наставник и одна из центральных фигур в истории братства Тиджанийя в XX веке, особенно в рамках движения «Файда ат-Тиджанийя». Он наиболее известен как ближайший соратник, первый ученик, «правая рука», зять и преемник Шейха Ибрахима Ньясса. ↩︎
- Это то благо, которое Аллах даёт человеку не просто в качестве «справедливой платы» за его дела, а сверх того — по Своей безграничной щедрости. ↩︎
- Это слово является множественным числом от арабского «Файд» (излияние, поток). В духовной традиции это одно из важнейших понятий. Это духовные озарения, знания и состояния, которые «изливаются» из Божественного источника в сердце человека. Это не то, что можно выучить по книгам. Это свет, который наполняет душу. ↩︎
- Так звучит полное название Тариката Тиджанийя ↩︎
- Прямой потомок Укбы ибн Нафи аль-Фихри аль-Кураши (ум. 63 г. х. (682–683 гг.)) — выдающийся арабский полководец, государственный деятель и ключевая фигура в истории исламского Магриба. Его часто называют «завоевателем Африки» за его решающую роль в распространении ислама на территориях современного Туниса, Алжира и Марокко. ↩︎
- В переводе указан 1320 год хиджры (Раджаб этого года приходится на 1902 год). Правильная дата рождения Шейха — середина Раджаба 1318 года хиджры (ноябрь 1900 года). ↩︎
- Известное прозвище Пророка Ибрахима, мир ему. ↩︎
- Сиди Мухаммад аль-Хафиз аль-Аляви аш-Шынкыти (ум. 1248 г. х. (1832–1833 гг.)) — учёный и один из ранних крупнейших носителей тариката Тиджанийя, прямой ученик Шейха Ахмада ат-Тиджани и распространитель ордена в Мавритании и Западной Африке. Происходил из племени Идав Али, являлся прямым потомком нашего господина Хасана ибн Али ибн Абу Талиба, мир им обоим. ↩︎
- Мухамди (Бадди) б. Сидина аль-Аляви (ум. 1264 г. х. (1847–1848 гг.)) — Он был одним из трёх главных духовных наследников (халифов) Шейха Мухаммада аль-Хафиза аль-Аляви аш-Шынкыти. Шейх Мухаммади снискал известность как выдающийся поэт, за что был удостоен почётного прозвища Хассан ат-Тарик («Хассан Пути»). Этот титул представляет собой явную отсылку к Хассану ибн Сабиту — прославленному сподвижнику и «поэту Пророка» ﷺ. Подобное именование свидетельствует о редком даре Шейха Мухаммади воспевать духовные истины и защищать ценности тариката силой поэтического слова. ↩︎
- Мавлюд Фаль аль-Якуби ат-Таййар аль-Хашими (ум. 1276 г. х. (1859–1860 гг.)) — Ближайший ученик Шейха Мухаммада аль-Хафиза аль-Аляви аш-Шынкыти, он сыграл важнейшую роль в распространении тариката за пределами Мавритании и племени Идав Али. Его влияние распространилось на земли современной Нигерии, Судана и Сенегала. Являлся прямым потомком нашего господина Джафара ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. ↩︎
- Младший брат Шейха Ибрахима и его последователь. ↩︎
