Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.
Источник: Захария Райт, «На пути Пророка: Шейх Ахмад Тиджани и Тарика Мухаммадия», выдержки из книги.
Сиди Абу Аббас Ахмад ат-Тиджани родился на юге Алжира в оазисе Айн Мади, в месяце Сафар в 1150 г. х. (1737 г.) Он являлся потомком Пророка Мухаммада по линии Хасана, сына Фатимы аз-Захры. Его отец, Сиди Мухаммад б. аль-Мухтар б. Ахмад б. Мухаммад б. Салям, был известным учёным, чья семья вела начало от марокканского племени Абда. Прадед Сиди Ахмада ат-Тиджани, спасаясь от португальского вторжения, переселился в Айн Мади менее чем за столетие до рождения Шейха. По всей вероятности, именно этот предок считается одной из наиболее известных фигур в родословной Шейха Ахмада ат-Тиджани.
О прадеде Шейха известно, что он проводил много времени в духовном уединении (хальва). Каждый раз, отправляясь в мечеть, он скрывал своё лицо от людей, потому что всякий, кто его видел, уже не мог не любить его и не мог покинуть его общество.
Мать Шейха ат-Тиджани, Айша, была дочерью Мухаммада б. Сануси и славилась своей богобоязненностью и щедростью.
К семи годам он уже выучил наизусть Коран, а затем приступил к изучению таких исламских наук, как правоведение (фикх и усуль аль-фикх), Пророческие сообщения (хадис), толкования Корана (тафсир), правила чтения Корана (таджвид), грамматика (нахв) и литература (адаб), наряду со многими другими дисциплинами.
Из «Джавахир1» следует, что с ранних лет Шейх овладел множеством наук, во многом благодаря собственному стремлению и выдающемуся преподавательскому составу, с которым он занимался. Среди первых его наставников были лучшие в своей области учителя, такие как Сиди Мабрук ибн Ба`афийя Мидави ат-Тиджани (в «Джавахир» не упоминается какая-либо родственная связь между ними), и с ним он изучил «Мухтасар» Сиди Халиля, «Мукаддиму» ибн Рушда и «Китаб аль-Ибада» аль-Ахдари.
Поразительная способность Шейха с раннего возраста осваивать науки самим же объясняется в «Джавахир»: «Когда я что-то начинаю, я не оставляю того, что начал». Он с лёгкостью усваивал любой материал, благодаря выдающемуся интеллекту. Кроме того, «Джавахир» отмечает, что Шейх глубоко любил людей, которые посвятили себя религии.
К 20 годам он уже овладел всеми знаниями, имеющимися у людей в оазисе Айн Мади. Он приобрёл репутацию признанного учёного в своей местности. Шейх был выдающимся правоведом, муфтием и литератором. Однако стремление к новым знаниям побудило его в 1171 г. х. (1758 г.) покинуть родной оазис и отправиться в Фес, который тогда являлся политическим, интеллектуальным, культурным и религиозным центром Магриба. В Фесе юный Шейх Тиджани усердно изучал хадисы. Его учителя прославились глубиной знаний и набожностью.
К их числу относятся и такие прославленные святые марокканского суфизма XVIII века, как:
- ат-Таййб б. Мухаммад аш-Шариф из Вазана (ум. 1180 г. х. (1767 г.)). К тому времени он уже возглавлял суфийский орден Ваззанийя. Этот Шейх, будучи учеником Тухами, представлял духовную линию от джазулийского Шейха Ахмада ас-Сарсари. Он дал Сиди Тиджани разрешение на духовное наставничество, но юный учёный отказался, убеждённый, что ему ещё предстоит работать над собой, прежде чем стать наставником.
- Сиди Абдулла б. Араби аль-Мадау (ум. 1188 г. х. (1774–1775 гг.)). Как и другие, он восхищался своим учеником и говорил, что Бог ведёт его Своей рукой. Когда Сиди Тиджани покидал его, пожилой учёный омыл его своими руками.
- Сиди Ахмад ат-Таваш (ум. 1204 г. х. (1789–1790 гг.)) предрёк, что Сиди Тиджани достигнет высочайших духовных высот. От Сиди Ахмада аль-Ямани Сиди Тиджани принял орден Кадарийя, а от Абу Абдаллы Сиди аль-Мухаммада ат-Тизани — орден Насирийя.
- Абу Аббас Ахмад аль-Хабиб аль-Сиджилмаси (ум. 1165 г. х. (1751–1752 гг.)) явился ему во сне, приложил свои уста к его устам и научил его «Тайному Имени».
Хотя Сиди Тиджани и получил разрешение (изн) на наставничество в этих орденах, их нельзя считать центральными элементами его духовного развития. Однако ранние связи с этими орденами, безусловно, оставили свой след в дальнейшем формировании ордена Тиджанийя.
Согласно «аль-Джавахир», некоторое время он провёл в пустынной завии (суфийской обители) знаменитого Кутба Сиди Абд аль-Кадира б. Мухаммада аль-Абьяда (известного также как Сиди аш-Шейх). Затем он вернулся в свой дом в Айн Мади, а вскоре снова покинул его, чтобы отправиться в аль-Абьяд, а потом переехать в Тлемсен.
Всё это время он полностью посвятил обучению и толкованию Корана (тафсир), а также изучению хадисов. В каком бы селении он ни находился, он продолжал исповедовать строгий аскетизм, который заключался в постоянных постах и обилии дополнительных форм поклонения.
Во время пребывания в Тлемсене через божественное внушение ему было открыто, что впереди его ждёт великий фатх.
Именно в это время, из юго-западного Алжира, Шейх Ахмад Тиджани в 1186 году хиджры (1773 год) отправился выполнить мусульманское паломничество (хадж). Первой остановкой Шейха Тиджани на пути в Мекку стал город Алжир, где он встретил Сиди Мухаммада б. Абд ар-Рахмана аль-Азхари (ум. 1207–1208 гг. х. (1793 г.)), известного мукаддама (духовного наставника) ордена Халватийя, получившего своё разрешение от Шейха аль-Азхара Мухаммада Хифни.
Орден Халватийя, основанный в XIV веке в Анатолии, а в XVIII веке под руководством Мустафы Бакри ставший одним из самых влиятельных орденов Египта и важным фактором исламского и суфийского возрождения, имел широкое распространение и в других регионах помимо Египта.
До того как Шейх Тиджани удостоился встречи с Пророком ﷺ наяву, именно связь с данным орденом, вероятно, оказала на него наибольшее влияние. Он не покинул Алжир, пока не принял этот орден из рук аль-Азхари. Без сомнения, эта встреча стала импульсом, как мы увидим в дальнейшем, для его последующих встреч с такими признанными учёными ордена Халватийя того времени, как Махмуд аль-Курди и Мухаммад ас-Самман. Эти встречи состоялись во время путешествия Шейха по Египту и Хиджазу.
Путешествия привели его в знаменитую мечеть и университет Зайтуна в Тунисе, основанный даже раньше аль-Азхара в Каире и аль-Каравийин в Фесе. Там он встретился с людьми, прославленными своей набожностью, включая Сиди Абд ас-Самада ар-Рухвиджа.
На новом месте он сразу же приступил к преподаванию, включив в свой учебный план «Китаб аль-Хикам» ибн Атаиллы. Судя по всему, он произвёл прекрасное впечатление на учёных, поскольку эмир Али Паша Бей (правивший 1172–1197 гг. х. (1759–1782 гг.)) предложил ему остаться в постоянном составе преподавателей Зайтуны. Однако Шейх Тиджани, не желая вступать в какие-либо отношения с государством, отказался от этого предложения и продолжил свой путь на Восток.
Он прибыл в Мекку в 1187 году хиджры (1774 год), вскоре после месяца Рамадан. Шейх Ахмад Тиджани пробыл там достаточно долго, чтобы совершить все обряды хаджа. Во время своего пребывания он, по своему обыкновению, начал искать людей «блага, богобоязненности, праведности и счастья».
В ходе этих поисков он наткнулся на загадочного выходца из Индии — Ахмада б. Абдуллу аль-Хинди, который поклялся не говорить ни с кем, кроме собственного слуги. Однако, почувствовав присутствие Сиди Тиджани в своём доме, он отправил ему послание: «Вы тот, кто унаследует мои знания, тайны, дары и свет во всех его проявлениях». Он также сообщил ему, что скончается в течение нескольких дней (и действительно умер ровно в предсказанный им срок), а Шейх Тиджани обязан посетить Кутба, Мухаммада ас-Саммана, когда достигнет Медины.
После того как он завершил зиярат (визит) к могиле Пророка ﷺ, где Всевышний исполнил его сильное желание приветствовать Пророка ﷺ, Шейх Тиджани отправился встретиться с выдающимся Шейхом Мухаммадом Абд аль-Каримом ас-Самманом (ум. 1189 г. х. (1775 г.)). Как и аль-Курди, ас-Самман принадлежал к ордену Халватийя и являлся одним из двух учеников Мустафы Бакри, получивших от него полные иджазы (разрешения). Вторым был наставник аль-Курди — Шейх Мухаммад аль-Хифни.
Помимо своих собственных интеллектуальных и духовных достоинств, аль-Самман приобрёл известность и благодаря своему ученику Ахмаду ат-Таййбу (ум. 1239–1240 гг. х. (1824 г.)). Он распространил учение в Судане и на его основе основал орден Саммания. Перед отъездом Шейха Тиджани аль-Самман сообщил ему некоторые тайные «Имена», добавив, что тот достигнет уровня аль-Кутб аль-Джами (Всеобъемлющего Полюса) в самом скором времени.
Возвращаясь из Хиджаза, Шейх Тиджани остановился в Каире, чтобы навестить Махмуда аль-Курди, главу ордена Халватийя в Египте. Первый раз он посещал его ещё по пути в Хиджаз. В «аль-Джавахир» также сообщается, что многие улемы города пришли выразить своё уважение путешествующему учёному (то есть Сиди Тиджани) во время этого второго визита. Демонстрируя глубочайшее почтение к своим учителям из ордена Халватийя, Шейх Ахмад ат-Тиджани принял от аль-Курди право быть мукаддамом (пропагандистом) ордена Халватийя в Северной Африке.
Однако впоследствии, когда Сиди Тиджани примет новое посвящение непосредственно от Пророка ﷺ, предыдущее посвящение в орден Халватийя утратит свою силу, поскольку новое посвящение аннулирует все прежние.
Основание ордена Тиджани началось со встречи Пророка Мухаммада ﷺ с Шейхом Ахмадом Тиджани, встреча произошла наяву в 1198–1199 году хиджры (1784 год) в оазисе Аби Самгун. Пророк ﷺ сообщил ему, что сам принял его на свой путь (тарикат) и повелел ему оставить всех прежних Шейхов. Тогда Шейх получил основы нового вирда и полномочия заниматься духовной подготовкой людей, включая общее и неограниченное (итляк) наставничество. Пророк ﷺ сказал ему: «Вы не обязаны никому из Шейхов на пути ни за какие знания, ибо я — ваше средство (васита) и поддержка в духовной реализации. Поэтому оставьте всё, что вы взяли у других тарикатов».
С 1213 года хиджры (1798 год) Шейх Ахмад Тиджани и группа его ближайших сподвижников поселились в Фесе. К моменту его прибытия туда слава о Шейхе Тиджани как об учёном, наделённом религиозной харизмой или благодатью (барака), уже распространилась по всему Магрибу. Тем самым его въезд в город приобрёл большое значение для местных политических и религиозных кругов. Шейха встретила делегация учёных, выбранных самим султаном. Понять, как развивались отношения между Шейхом Тиджани и Мауляй Султаном Сулайманом, крайне важно, ведь это показывает, какими духовными степенями обладали обе великие личности.
После ряда проверок, призванных установить подлинность утверждений Сиди Тиджани о своей святости (в частности, Шейху предлагали деньги, которые, по мнению проверявших, подлинно святой человек не мог принять), Мауляй Сулайман назначил его членом «Совета учёных религии» и подарил ему большой дом, известный как «Дом Зеркал».
Вопрос об инициации султана в орден Тиджанийя не раз оспаривался многими нетиджанитами, однако сами тиджаниты уверены, что султан был учеником Шейха. Тиджанийская традиция сохраняет хроники писем, которыми обменивались Шейх Тиджани и султан, и в них ясно видно, что их отношения строились по схеме «Шейх — ученик».
В одном из посланий Шейх обращается к султану, призывая его к богобоязненности и к исполнению Божьих повелений. Затем он сообщает о некоторых благах вирда Тиджани, гарантом которых стал сам Пророк ﷺ. Также Шейх рассказал ему о правильном методе, с помощью которого можно увидеть Пророка ﷺ в видении. Султан ответил:
«Пусть наши родители станут выкупом за вас, наш господин, наш Шейх, наш Мухаммадский (т.е. Пророческий) пример, Абу Аббас Сиди Ахмад. Хвалю Аллаха перед вами и перед Ним, и шлю благословение и мир на Его благородного Пророка. Ваши самые благословенные строки дошли до нас, и мы воздаём хвалу Всевышнему Аллаху за то, что Он особым образом выделил нас через то, чем доволен наш Господин, Посланник Аллаха ﷺ … И эту вещь, которую вы даровали мне, я не желаю и не должен позволять себе оставлять, но [к сожалению] я не застрахован от того, чтобы утратить или не исполнить её… [и молю], чтобы вы удалили меня от всего, что препятствует мне узреть его [Пророка, ﷺ] благородное лицо, а также окружили меня степенью близости к славному Посланнику Божьему. Вы знаете, что всё [это] требуется от вас, ибо вам известно, что моя праведность — это та праведность, которую я имею только благодаря опеке над моим народом перед Аллахом, а мои грехи — это их грехи. И если кто молится за меня, то тем самым молится за всех [людей, которые находятся под моей властью]».
Наряду с глубокой эзотерической связью, возникшей между султаном и основателем ордена Тиджании, существует и другой факт, объясняющий тёплый приём, который Мауляй Сулайман оказал Шейху Ахмаду. Султан «нашёл в Шейхе Тиджани человека, который своим поведением и знаниями демонстрировал строгое следование шариатским заповедям». Конечно, Шейх рассматривал суфизм как неотделимую часть шариата, однако в то же время он подчёркивал верховенство тариката Мухаммадия («пути Пророка») над другими суфийскими, правовыми (фикх) и историческими традициями. Всё это привлекало Султана, намеревавшегося реформировать своё общество.
В Фесе Шейх Тиджани главным образом утверждал новый тарикат и занимался подготовкой мукаддамов (пропагандистов ордена). Он привлёк тысячи последователей и отправил таких мукаддамов, как Сиди Али Харазим Баррада, Сиди Мухаммад Гали и Сиди Мухаммад аль-Хафиз, в Хиджаз и Мавританию. До завершения строительства Завии Шейха Тиджани его последователи собирались в его собственном доме (именуемом Домом Зеркал). Этот дом доступен для посещения и сегодня: хотя он находится в плохом состоянии, но его изначальное величие по-прежнему угадывается.
В обширном дворе дома, полностью выложенном синими и жёлтыми плитками зеллидж, находится большой фонтан, а по периметру расположены комнаты, включая библиотеку Шейха, комнату для хальвы (духовного уединения), гостиную, спальню, кухню и т.д. Комнаты для семьи Шейха и гостей находятся на втором этаже. Именно в этом доме велись молитвы, проводились занятия и распространялись идеи Шейха.
Община Шейха, образованная в Фесе, непрерывно росла, и именно по велению Пророка ﷺ в 1215 году хиджры (1800 год) было начато строительство Завии Шейха Тиджани, которая остаётся местом собрания людей до сих пор.
Строительство этого великолепного образца марокканской архитектуры финансировалось из пожертвований последователей Шейха Тиджани, а также за счёт собственных средств Шейха. Шейх Ахмад Тиджани перешёл в мир иной в 1230 году хиджры (1815 год), когда ему исполнилось восемьдесят лет по лунному календарю.
Он оставил после себя прочно установленный орден, тарикат Мухаммадия, он вдохновил множество своих последователей на широкое распространение и обновление Ислама в самых разных общинах, далеко удалённых от Завии в Фесе. Шейх Ахмад Тиджани упокоился в своей завии в Фесе, которая по сей день остаётся центром притяжения тиджанийцев со всего мира.
«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)
- «Джавахир аль-Маани» («Жемчужины смыслов») — центральный справочный труд суфийского ордена Тиджанийя. Составлен в начале XIX века Сиди Али Харазимом Баррадой аль-Фаси — близким учеником Шейха Ахмада ат-Тиджани. В этом труде излагаются биография, учение и духовные практики основателя ордена, и он по-прежнему служит фундаментальным источником для последователей Тиджании во всём мире. ↩︎
