Tag: Шейхи

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Учёный, судья и наставник

Шейх Абу-ль-Аббас Сиди Ахмад ибн аль-Хаджж аль-Айяши ибн аль-Хаджж Абд ар-Рахман Сукайридж аль-Хазраджи аль-Ансари аль-Фаси, да помилует его Аллах, принадлежит к числу выдающихся марокканских учёных Тиджанийского Тариката. Он совмещал преподавание, судебное служение, духовное наставничество и работу над сочинениями.

Он родился в Фесе в 1295 году хиджры (1878 год) и скончался в Марракеше в 1363 году хиджры (1944 год).

Детство и первые годы учения

Шейх Ахмад родился в месяце раби ас-сани. Семейная традиция связывает происхождение Сукайриджей с Андалусией и возводит их род к ансарам из племени хазрадж. В детстве он приходил вместе с дедом в Большую тиджанийскую завию Феса на вечернюю молитву и чтение вазифы.

В 1309 году хиджры (1891–1892 годы), в четырнадцатилетнем возрасте он поступил в аль-Каравиййин. Его образование продолжалось и на других учёных собраниях Феса.

Среди его ранних наставников были Шейх ат-Тухами Ганнун¹, Шейх ат-Таййиб Ибн Киран² и Шейх Ахмад Ибн Суда³.

Его учителя

В круг его учителей входили правоведы, хадисоведы, знатоки коранических чтений и арабской словесности. Ниже перечислены некоторые наставники, у которых он учился в аль-Каравиййине и на других учёных собраниях Феса.

1. Шейх Мухаммад ат-Таййиб ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ат-Таййиб Ибн Киран ан-Навазили — ум. 1314 г. х. (1896–1897 гг.)
2. Шейх Абдаллах ибн Идрис аль-Бадрави аль-Хасани⁴ — ум. 1316 г. х. (1898–1899 гг.)
3. Шейх Идрис ибн Аммур⁵ — ум. 1320 г. х. (1902–1903 гг.)
4. Шейх Ахмад ибн ат-Талиб Ибн Суда аль-Мурри — ум. 1321 г. х. (1903–1904 гг.)
5. Шейх Ибрахим ибн Мухаммад ибн Умар аль-Йазиди аль-Аляви⁶ — ум. 1322 г. х. (1904–1905 гг.)
6. Шейх Джафар ибн Идрис аль-Каттани аль-Хасани⁷ — ум. 1323 г. х. (1905–1906 гг.)
7. Шейх Абдаллах ибн аль-Хашими Ибн Хадра ас-Салави⁸ — ум. 1324 г. х. (1906–1907 гг.)
8. Шейх аль-Мамун ибн Рашид аль-Ираки аль-Хусайни⁹ — ум. 1324 г. х. (1906–1907 гг.)
9. Шейх аль-Хабиб ибн аль-Хаджж ад-Дауди ат-Тилимсани¹⁰ — ум. 1325 г. х. (1907–1908 гг.)
10. Шейх Махаммад ибн Мухаммад ибн Абд ас-Салам Ганнун¹¹ — ум. 1326 г. х. (1908–1909 гг.)
11. Шейх Абд ас-Салам ибн Мухаммад аль-Хаввари¹² — ум. 1328 г. х. (1910–1911 гг.)
12. Шейх Абд ас-Салам ибн Мухаммад ибн аль-Араби Баннани¹³ — ум. 1329 г. х. (1911 г.)
13. Шейх Абу Бакр ибн аль-Араби ибн Мухаммад Баннани¹⁴ — ум. 1330 г. х. (1911–1912 гг.)
14. Шейх ат-Тухами ибн аль-Мадани ибн Али ибн Абдаллах Ганнун — ум. 1331 г. х. (1912–1913 гг.)
15. Шейх Махаммад ибн Касим аль-Кадири аль-Хасани¹⁵ — ум. 1331 г. х. (1912–1913 гг.)
16. Шейх аль-Аббас ибн Ахмад ат-Тази¹⁶ — ум. 1337 г. х. (1919 г.)
17. Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Кадир ибн ат-Талиб Ибн Суда аль-Мурри¹⁷ — ум. 1338 г. х. (1919–1920 гг.)
18. Шейх Мухаммад ибн Али ибн Умар ибн Али аль-Агзави¹⁸ — ум. 1340 г. х. (1921–1922 гг.)
19. Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Умар Ибн аль-Хайят аз-Заккари¹⁹ — ум. 1343 г. х. (1924–1925 гг.)
20. Шейх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Гумари²⁰ — ум. 1343 г. х. (1924–1925 гг.)
21. Шейх Мухаммад ибн Идрис аль-Кадири²¹ — ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)
22. Шейх Абд ас-Салам ибн Умар аль-Аляви²² — ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)
23. Шейх Ахмад ибн аль-Джилали аль-Филали аль-Амгари²³ — ум. 1352 г. х. (1933–1934 гг.)

Наставники Тиджанийского Пути

Первоначально Шейх Ахмад принял Тиджанийский вирд через Шейха Махаммада Ганнуна в 1315 году хиджры (1897–1898 годы). В следующем году он получил общую иджазу от Шейха Ахмада аль-Абдалави.

Известны восемь наставников, давших ему общую иджазу в Тарикате:

1. Мауляй Абд аль-Малик ибн Мухаммад ибн Абдаллах аль-Аляви ас-Сиджильмаси аль-Хасани²⁴ — ум. 1318 г. х. (1900–1901 гг.)
2. Шейх аль-Хаджж Махаммад ибн Мухаммад ибн Абд ас-Салам Ганнун — ум. 1326 г. х. (1908–1909 гг.)
3. Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Кувайдир аль-Абдалави — ум. 1328 г. х. (1910–1911 гг.)
4. Шейх Мухаммад ибн аль-Араби аль-Аляви аз-Зархуни²⁵, именуемый в источнике «султаном мукаддамов», — ум. 1339 г. х. (1920–1921 гг.)
5. Шейх Абд аль-Карим ибн аль-Араби Баннис²⁶ — ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)
6. Сиди Мухаммад аль-Кабир ибн Мухаммад аль-Башир ибн Сиди Мухаммад аль-Хабиб ибн Сиди Ахмад ат-Тиджани²⁷ — ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)
7. Сиди Махмуд ибн Сиди Мухаммад аль-Башир ат-Тиджани²⁸, брат предыдущего, — ум. 1353 г. х. (1934–1935 гг.)
8. Мукаддам Сиди ат-Таййиб ибн Ахмад ибн ат-Таййиб аль-Вадгири ас-Суфьяни²⁹ — ум. 1357 г. х. (1938–1939 гг.)

Одна из его силсил — цепей духовной передачи — восходит к основателю Тариката следующим образом:

Шейх Ахмад ат-Тиджани → Сиди Али ат-Тамасини → Шейх Ахмад аль-Абдалави → Шейх Ахмад Сукайридж.

Через него эта линия была передана Шейху Ибрахиму Ньяссу. В тиджанийской традиции её называют «золотой цепью». Эту линию особенно ценят за небольшое число посредников между позднейшими наставниками и основателем Тариката.

Преподавание и ученики

В 1318 году хиджры (1900–1901 годы) Шейх Ахмад начал преподавать в аль-Каравиййин и других местах. Вокруг него собирались искатели знания, некоторые из которых стали его близкими учениками и последователями.

Среди них:

• Сиди Абд аль-Хафиза ибн аль-Хасана аль-Аляви³⁰
• Сиди Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана Амгару ат-Тамслухи³¹
• Сиди Ахмада ибн аль-Хусайна ад-Дувайрани аль-Баркуки³²
• Шейха Мухаммада аль-Хафиза ибн Абд аль-Латифа ибн Салима аль-Мисри³³
• Сиди Абд ас-Салама ибн Абд аль-Кадира Ибн Суду³⁴
• Сиди Мухаммада ибн Али ат-Тазрувалти ас-Суси³⁵
• Шейха Мухаммада ибн аль-Мамуна аль-Валишки³⁶.

Судебное и общественное служение

Учёная деятельность Сиди Сукайриджа сопровождалась административной и судебной работой.

В 1328 году хиджры (1910–1911 годы) он служил писцом при представителе махзена в Дар ан-Нийаба в Танжере. В том же году работал вторым писцом в управлении контроля. Позднее стал писцом при суде Танжера и советником паши по судебным делам.

Затем последовали назначения:

Должность	Годы хиджры	Григорианские годы
Управляющий вакфами Фес-эль-Джедида	1332–1336 гг. х.	Начало: 1913–1914 Окончание: 1917–1918
Кади Уджды и её окрестностей	1337–1340 гг. х.	Начало: 1918–1919 Окончание: 1921–1922
Член высшего суда Рабата	1340–1342 гг. х.	Начало: 1921–1922 Окончание: 1923–1924
Кади Эль-Джадиды и её окрестностей	1342–1347 гг. х.	Начало: 1923–1924 Окончание: 1928–1929
Кади Сеттата и его окрестностей	1347–1363 гг. х.	Начало: 1928–1929 Окончание: 1944

Вакф — имущество, предназначенное для религиозных и благотворительных нужд.

Путешествия и Парижская мечеть

В 1329 году хиджры (1911 год) Сиди Сукайридж совершил поездки в Оран и Рабат. Путешествия становились для него поводом к встречам и литературному труду. В «ар-Рихля аль-хабибийя аль-вахранийя» отражена поездка по городам Алжира: Орану, Тлемсену, Мостаганему и Сиди-Бель-Аббесу.

Отдельное сочинение посвящено участию Шейха в открытии Большой мечети Парижа в 1344–1345 году хиджры (1926 год). Он произнёс первую пятничную проповедь и возглавил первую джума-молитву в новой мечети.

Литературное наследие

Сохранение памяти Тариката

Самое известное произведение Сиди Сукайриджа — «Кашф аль-хиджаб амман талака маа аш-Шейх ат-Тиджани мин аль-асхаб»:

كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الأصحاب

Его название можно передать как «Снятие завесы с жизнеописаний сподвижников, встречавшихся с Шейхом ат-Тиджани». Книга дважды выпускалась литографическим способом в типографии аль-Араби Азрака — в 1325 году хиджры (1907–1908 годы) и 1340 году хиджры (1921–1922 годы). Позднее вышло бейрутское издание 1999 года. Продолжением стал «Раф ан-никаб бада кашф аль-хиджаб» — «Поднятие покрывала после снятия завесы».

В «Рияд ас-сильван» Шейх собрал биографии современников, с которыми встречался. Сообщается приблизительно о двух тысячах персоналий.

Правила духовной практики

«Аль-Кавкаб аль-ваххадж ли-таудих аль-минхадж» — الكوكب الوهاج لتوضيح المنهاج — посвящён правилам Тиджанийского Пути.

В этом комментарии к трудам Шейха Абд аль-Карима Банниса рассматриваются условия вирда, порядок вазифы и хайляли, обязанности и адаб последователя. Издательское описание относит завершение книги к 1318 году хиджры (1900–1901 годы).

Учителя и цепочки передачи

«Кадам ар-русух фима ли-муаллифихи мин аш-шуюх» — قدم الرسوخ فيما لمؤلفه من الشيوخ — посвящён наставникам автора и передаче знания.

К этому же кругу его трудов относится «Сабиль ан-наф би-тараджим ман ахазна анху аль-Фатиха би-ривайат ас-саб» — сочинение о наставниках, у которых он изучал «аль-Фатиху» в семи чтениях.

Другие сочинения

• «Шараб ахль аль-ихтисас мин бахр аль-басмала байна-ль-хавасс» — сочинение о басмале. Научно подготовленное издание вышло в Бейруте в 2016 году.
• «Захр аль-афанин фи-ль-джаваб ан аль-асиля ас-салясин» — ответы на тридцать вопросов, Бейрут, 2016.
• «Иршад аль-мутааллим ва-н-наси фи сифат ашкаль аль-калам аль-фаси» — труд о начертаниях фесского письма. После литографического издания опубликован в «Журнале Института арабских рукописей» в 2009 году.
• «Тадж ар-руус би-т-тафассух фи навахи Сус» — путевое сочинение о Сусе.
• «Камаль аль-фарах ва-с-сурур би-мавлид мазхар ан-нур» — произведение о рождении Пророка ﷺ, литографированное в Фесе в 1333 году хиджры (1914–1915 годы)
• «Аль-Джавахир аль-мунташира фи-ль-джаваб ан аль-асиля аль-ихда ашара» — ответы на одиннадцать вопросов.
• «Ан-Нафха аль-анбарийя фи-ль-аджвиба ас-сукайриджийя» — ответы суданскому Шейху Абд аль-Азизу ад-Даббагу³⁷. Первое издание вышло на средства Мухаммада Саида Али-эфенди аль-Малики ат-Тиджани³⁸.

Как он понимал сложные слова суфиев

В своих ответах на вопросы последователей Шейх рассматривал и то, как следует понимать сложные высказывания суфиев.

Сиди Сукайридж считал необходимым учитывать вероубеждение автора, обстоятельства высказывания и значение терминов той науки, к которой оно относится. Он предупреждал, что слова духовного наставника могут быть искажены как противниками, так и чрезмерно увлечёнными последователями.

При этом он прямо признавал: духовное достоинство не означает защищённости от ошибки. В отношении Ибн Араби³⁹, например, он допускал возможность неточности в выражении духовного опыта, сохраняя доверие к его вере и высокое почтение к нему.

Вместе с тем Шейх не одобрял намеренного употребления выражений, способных ввести людей в заблуждение. Уважение к авлия сочеталось у него с требованием ясности и верностью основам вероубеждения.

Шейх Ахмад Сукайридж и Шейх Ибрахим Ньясс

Особое место в жизни Сиди Сукайриджа занимала связь с Шейхом Ибрахимом Ньяссом. Их личная встреча состоялась в Марокко в 1355–1356 году хиджры (1937 год).

Шейх Сукайридж признавал за Шейхом Ибрахимом Ньяссом положение наставника тарбии — духовного воспитания. В поздних посланиях это признание выражено особенно определённо. Сам Шейх Ибрахим придавал большое значение полученной от Сиди Сукайриджа линии передачи.

Их продолжительная переписка издана отдельным сборником и представляет ценный источник по истории духовных и учёных связей Марокко и Западной Африки.

Кончина и наследие

Шейх Ахмад Сукайридж скончался в Марракеше 23 шаабана 1363 года хиджры (1944 год). Его похоронили внутри мавзолея аль-Кади Ияда⁴⁰.

В своих трудах Шейх Ахмад Сукайридж сохранил жизнеописания наставников, цепи передачи и наставления Тиджанийского Пути. Благодаря этому его книги продолжают знакомить последующие поколения с людьми, через которых передавалась традиция.

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)

1. Шейх ат-Тухами ибн аль-Мадани Ганнун (ум. 1331 г. х. (1912–1913 гг.)). Фесский правовед, хадисовед и преподаватель из учёной семьи Ганнун. Преподавал «Сахих» Муслима, известен трудом «Акраб аль-масалик иля Муватта аль-имам Малик». Сиди Сукайридж ещё в юности посещал его собрания вместе с отцом. ↩︎
2. Шейх Мухаммад ат-Таййиб ибн Абу Бакр Ибн Киран ан-Навазили (ум. 1314 г. х. (1896–1897 гг.)). Марокканский маликитский правовед, преподаватель аль-Каравийин и кади Танжера. Молодой Сиди Сукайридж посещал его занятия по «аль-Муршид аль-муин» в фесской мечети Зукак аль-Ма.↩︎
3. Шейх Ахмад ибн ат-Талиб Ибн Суда аль-Мурри (род. 1241 г. х. (1825–1826 гг.), ум. 1321 г. х. (1903–1904 гг.)). Фесский правовед и хадисовед, занимавший должность кади Танжера. Ему приписываются комментарии к «Сахиху» аль-Бухари, «аш-Шамаиль» и «аль-Хамзийе». Сиди Сукайридж слушал его преподавание «Сахиха» аль-Бухари в святилище Идриса в Фесе. ↩︎
4. Шейх Абдаллах ибн Идрис аль-Бадрави аль-Хасани, Абу Салим (ум. 1316 г. х. (1898–1899 гг.)). Марокканский учёный, один из наставников Сиди Сукайриджа. ↩︎
5. Шейх Идрис ибн Аммур (ум. 1320 г. х. (1902–1903 гг.)). Учёный, у которого Сиди Сукайридж обучался в период своего становления в Фесе. ↩︎
6. Шейх Ибрахим ибн Мухаммад ибн Умар аль-Йазиди аль-Аляви (ум. 1322 г. х. (1904–1905 гг.)). Преподаватель аль-Каравийин, писатель и поэт. ↩︎
7. Шейх Джафар ибн Идрис аль-Каттани аль-Хасани (ум. 1323 г. х. (1905–1906 гг.)). Один из известных маликитских учёных Феса, хадисовед и автор биографических сочинений. Среди его трудов — «аш-Шурб аль-мухтадар фи риджаль аль-карн ас-салис ашар», посвящённый деятелям XIII века хиджры, и сочинение о собственных учителях. Принадлежал к влиятельной учёной семье аль-Каттани. ↩︎
8. Шейх Абдаллах ибн Мухаммад аль-Хашими Ибн Хадра ас-Салави (род. 1260 г. х. (1844–1845 гг.), ум. 1324 г. х. (1906–1907 гг.)). Марокканский правовед, хадисовед и кади, происходивший из Сале. Известен преподавательской и судебной деятельностью. ↩︎
9. Шейх аль-Мамун ибн Рашид аль-Ираки аль-Хусайни (ум. 1324 г. х. (1906–1907 гг.)). Марокканский правовед и преподаватель, занимавший должность кади Эль-Ксар-эль-Кебира. Автор сочинения «Салят аль-анвар аля-ль-Хабиб аль-Мухтар», посвящённого благословению Пророка ﷺ. ↩︎
10. Шейх аль-Хабиб ибн аль-Хаджж ад-Дауди ат-Тилимсани (ум. 1325 г. х. (1907–1908 гг.)). Учёный, связанный происхождением с Тлемсеном, правовед, хадисовед и знаток арабской словесности. ↩︎
11. Шейх Махаммад ибн Мухаммад ибн Абд ас-Салам Ганнун (ум. 1326 г. х. (1908–1909 гг.)). Фесский учёный и преподаватель, известный также как Ганнун-младший. Автор комментариев к «Джавхарат аль-камаль», «аль-Бурде» и трудов по религиозным наукам. Был одновременно учителем Сиди Сукайриджа и одним из наставников, давших ему общую иджазу в Тиджанийском Тарикате. ↩︎
12. Шейх Абд ас-Салам ибн Мухаммад аль-Хаввари (род. 1258 г. х. (1842–1843 гг.), ум. 1328 г. х. (1910–1911 гг.)). Маликитский правовед и судья. В разные периоды занимал судебные должности в нескольких марокканских городах, включая Фес, Танжер и Эс-Сувейру. Занимался вопросами правоприменения и составления юридических документов. ↩︎
13. Шейх Абд ас-Салам ибн Мухаммад ибн аль-Араби Баннани (ум. 1329 г. х. (1911 г.)). Учёный и преподаватель, известный также как искусный врач. ↩︎
14. Шейх Абу Бакр ибн аль-Араби ибн Мухаммад Баннани (ум. 1330 г. х. (1911–1912 гг.)). Марокканский учёный и кади, служивший в Марракеше, Эс-Сувейре, Эль-Джадиде и Касабланке. Написал комментарий к поэме «аш-Шамкамкийя». ↩︎
15. Шейх Махаммад ибн Касим аль-Кадири аль-Хасани (род. 1259 г. х. (1843–1844 гг.), ум. 1331 г. х. (1912–1913 гг.)). Фесский учёный и преподаватель, занимавшийся передачей религиозного знания. Автор «Итхаф ахль ад-дирая би-ма ли мин аль-асанид ва-р-ривая» — сочинения о собственных иснадах и передаваемых текстах. ↩︎
16. Шейх аль-Аббас ибн Ахмад ат-Тази (ум. 1337 г. х. (1919 г.)). Марокканский учёный и литератор, входивший в круг наставников Сиди Сукайриджа. Его жизни посвящено отдельное исследование Ахмада аль-Ираки «Учёный и литератор аль-Аббас ибн Ахмад ат-Тази». ↩︎
17. Шейх Мухаммад ибн Абд аль-Кадир ибн ат-Талиб Ибн Суда (род. 1261 г. х. (1845 г.), ум. 1338 г. х. (1919–1920 гг.)). Марокканский правовед, хадисовед и преподаватель из учёной семьи Ибн Суда. В биографических источниках фигурирует также как кади. Относился к старшему поколению наставников Сиди Сукайриджа. ↩︎
18. Шейх Мухаммад ибн Али аль-Агзави (ум. 1340 г. х. (1921–1922 гг.)). Фесский учёный, астроном и муваккит — специалист по определению времени молитв с помощью астрономических расчётов. ↩︎
19. Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Умар Ибн аль-Хайят аз-Заккари (род. 1252 г. х. (1836–1837 гг.), ум. 1343 г. х. (1924–1925 гг.)). Один из ведущих учёных Феса, маликитский правовед и суфий. Работал в области фикха, наследственного права и терминологии хадиса, составлял фахрасы своих учителей и цепей передачи. Пользовался авторитетом как наставник нескольких поколений учащихся. ↩︎
20. Шейх Мухаммад ибн Мухаммад аль-Гумари — الغمري (ум. 1343 г. х. (1924–1925 гг.)). Преподаватель и знаток семи канонических чтений Корана, подготовивший многих учеников. Ибн Суда отмечает точность его познаний. ↩︎
21. Шейх Мухаммад ибн Идрис аль-Кадири (ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)). Маликитский учёный и хадисовед фесского происхождения, впоследствии живший в Эль-Джадиде. Среди его сочинений — исследование хадиса о воде Замзам «Изалят ад-дахаш ва-ль-валах…». ↩︎
22. Шейх Абд ас-Салам ибн Умар аль-Аляви (ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)). Марокканский правовед и автор биографических сочинений. Написал «ар-Рауд ан-надир» — жизнеописание незрячего Шейха Абд аль-Малика аль-Аляви, также входившего в круг наставников Сиди Сукайриджа. ↩︎
23. Шейх Ахмад ибн аль-Джилали аль-Филали аль-Амгари (ум. 1352 г. х. (1933–1934 гг.)). Марокканский учёный, известный познаниями в логике, каламе, фикхе и тасаввуфе. Его биография подчёркивает сочетание рациональных и религиозных дисциплин. После смерти молитва по нему была совершена в аль-Каравийин. ↩︎
24. Шейх Мауляй Абд аль-Малик ибн Мухаммад ибн Абдаллах аль-Аляви ас-Сиджильмаси (ум. 1318 г. х. (1900–1901 гг.)). Незрячий учёный и преподаватель. Дал Сиди Сукайриджу общую иджазу в Тиджанийском Тарикате. Его жизнь описана в отдельном сочинении «ар-Рауд ан-надир». ↩︎
25. Шейх Мухаммад ибн аль-Араби аль-Аляви аз-Зархуни (род. 1250 г. х. (1834–1835 гг.), ум. 1339 г. х. (1920–1921 гг.)). Тиджанийский мукаддам Зерхуна, известный под почётным именованием «султан мукаддамов». Получал разрешения на наставничество от нескольких авторитетов Тариката. Сохранился текст выданной ему иджазы, датированной 1329 годом хиджры (1911 год). Согласно его жизнеописанию, скончался дома в Зерхуне 21 шавваля 1339 года хиджры (1921 год). ↩︎
26. Шейх Абд аль-Карим ибн аль-Араби Баннис (род. 1267 г. х. (1850–1851 гг.), ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)). Марокканский тиджанийский учёный и автор духовно-наставительных сочинений. В библиотечных каталогах за ним закреплён труд «аль-Вадих аль-минхадж фи назм ма ли-т-Тадж». Был одним из наставников, давших Сиди Сукайриджу общую иджазу в Тарикате. ↩︎
27. Шейх Мухаммад аль-Кабир ибн Мухаммад аль-Башир ат-Тиджани (ум. 1350 г. х. (1931–1932 гг.)). Правнук основателя Тиджанийского Тариката и один из духовных авторитетов его семьи. Выдавал иджазы, в том числе Сиди Сукайриджу. Сохранились его наставительные послания о соблюдении адаба и порядке коллективного зикра. ↩︎
28. Шейх Махмуд ибн Мухаммад аль-Башир ат-Тиджани (ум. 1353 г. х. (1934–1935 гг.)). Правнук основателя Тариката и брат Сиди Мухаммада аль-Кабира. Участвовал в передаче духовных полномочий мукаддамам. Сохранился текст его иджазы аз-Зархуни. Сиди Сукайридж получил от него разрешение в Тарикате и сопровождал его в поездке в Рабат в 1329 году хиджры (1911 год). ↩︎
29. Шейх ат-Таййиб ибн Ахмад ибн ат-Таййиб аль-Вадгири ас-Суфьяни (ум. 1357 г. х. (1938–1939 гг.)). Тиджанийский мукаддам, связанный с Большой завией Феса, один из духовных наставников Сиди Сукайриджа. Внук Шейха ат-Таййиба ас-Суфьяни — одного из ближайших сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани и автора «аль-Ифада аль-ахмадийя». ↩︎
30. Султан Абд аль-Хафиз ибн аль-Хасан аль-Аляви (ум. 1356 г. х. (1937 г.)). Правитель Марокко в 1325–1326 — 1330–1331 гг. х. (1908–1912 гг.), представитель Алавитской династии. После отречения продолжал поддерживать связи с религиозными учёными. Иджаза, выданная ему Сиди Сукайриджем, датирована 1346 годом хиджры (1927–1928 годы), то есть относится к периоду после его правления. ↩︎
31. Шейх Мухаммад ибн Абд ар-Рахман Амгара ат-Тамслухи (род. 1304 г. х. (1886–1887 гг.)). Мукаддам Тиджанийской завии в Тетуане и ученик Сиди Сукайриджа. Представлял Тарикат в религиозной жизни северного Марокко. ↩︎
32. Ахмад ибн аль-Хусайн ад-Дувайрани аль-Баркуки (род. 1307 г. х. (1889–1890 гг.)). Каид — местный административный руководитель — племени Дувайран в окрестностях Марракеша. Принадлежал к кругу учеников Сиди Сукайриджа. ↩︎
33. Шейх Мухаммад аль-Хафиз ибн Абд аль-Латиф ибн Салим аль-Мисри (род. 1314–1315 гг. х. (1897 г.), ум. 1398 г. х. (1978 г.)). Египетский хадисовед и тиджанийский наставник, автор трудов об истории и учении Тариката. Посещал Сиди Сукайриджа в Сеттате. В рассказе о путешествии 1356 года хиджры (1937–1938 годы) упомянул два пребывания у него — до поездки в Марракеш и после возвращения. ↩︎
34. Шейх Абд ас-Салам ибн Абд аль-Кадир Ибн Суда (ум. 1400 г. х. (1980 г.)). Марокканский историк, библиограф и генеалог, исследователь учёных семей и культурного наследия Феса. Автор «Далиль муаррих аль-Магриб аль-Акса», «Итхаф аль-матали» и собрания биографий своих наставников «Салль ан-нисаль». Его сведения о Сиди Сукайридже особенно ценны как свидетельство ученика. ↩︎
35. Шейх Мухаммад ибн Али ат-Тазрувалти ас-Суси. Мукаддам старой Тиджанийской завии Касабланки и ученик Сиди Сукайриджа. Его нисбы указывают на связь с Тазервалтом и регионом Сус. Сведения о нём приведены в предисловии к «ар-Рихля аз-зайданийя». ↩︎
36. Шейх Мухаммад ибн аль-Мамун аль-Валишки. Тиджанийский наставник, которого относят к ученикам Сиди Сукайриджа. Скончался в населённом пункте Бук близ аль-Кусийи, в египетской провинции Асьют. ↩︎
37. Шейх Абд аль-Азиз ад-Даббаг. Суданский учёный, литератор и тиджанийский мукаддам из Омдурмана. Был учеником и близким корреспондентом Сиди Сукайриджа. Направленные им вопросы послужили поводом к составлению «ан-Нафха аль-анбарийя». ↩︎
38. Мухаммад Саид Али-эфенди аль-Малики ат-Тиджани. Тиджанийский мукаддам, названный среди особо близких учеников Сиди Сукайриджа. Оплатил первое издание «ан-Нафха аль-анбарийя», напечатанное в Египте в 1352 году хиджры (1933–1934 годы). Его роль в сохранении наследия Шейха подтверждается выходными сведениями книги. Даты жизни пока не установлены. ↩︎
39. Шейх Мухйи-д-дин Ибн Араби (род. 560 г. х. (1165 г.), ум. 638 г. х. (1240 г.)). Андалусский суфийский мыслитель, поэт и автор обширного духовного наследия. Родился в Мурсии, много путешествовал и завершил жизнь в Дамаске. Наиболее известные сочинения — «аль-Футухат аль-маккийя» и «Фусус аль-хикам». ↩︎
40. Кади Ийяд ибн Муса аль-Яхсуби (род. 476 г. х. (1083 г.), ум. 544 г. х. (1149 г.)). Маликитский правовед, хадисовед и судья, уроженец Сеуты. Автор «аш-Шифа», посвящённой достоинствам Пророка ﷺ и обязанностям верующих перед ним, и биографического свода «Тартиб аль-мадарик». Скончался в Марракеше. ↩︎

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Источник: «Кашф аль-хиджаб амман талака маа аш-Шейх ат-Тиджани мин аль-асхаб» Шейха Ахмада Сукайриджа аль-Фаси.

Имя и духовное наследие

Мауляй Ахмад ибн Мухаммад ибн Кувайдир аль-Абдалави происходил из потомков Хасана ибн Али. Он вырос в Айн-Мади, рядом с семьёй Шейха Ахмада ат-Тиджани, и стал наставником Сиди Ахмада Сукайриджа. Через него автор «Кашф аль-хиджаб» получил многие рассказы о первых поколениях Тиджанийского Пути.

Сиди Сукайридж называл его своим духовным отцом. Он вспоминал, что наставник принял его с любовью, направлял и делился с ним знаниями. Значительная часть книги была записана со слов Сиди аль-Абдалави или получена от него в письменном виде. Свою роль автор скромно определял как собирание и запись этих свидетельств.

Отец и семья

Его отец, Сиди Мухаммад ибн Кувайдир аль-Абдалави, был одним из близких сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани. Приняв Путь, он вернулся к своему племени и рассказал о встрече с наставником. Около пятидесяти его соплеменников отправились вместе с ним к Шейху и тоже приняли вирд¹. Через некоторых из них Путь распространился в земле аль-Джарид и соседних областях.

Сиди Мухаммад часто навещал Шейха в Айн-Мади и ездил к нему в Фес. Во время эпидемии он и трое других абдалавийских наставников — Сиди Абд аль-Кадир ибн Абд аль-Малик, Сиди Али ибн аль-Газзаль и Сиди Сулейман — попросили разрешения переселиться в Ауляд Мусаби. Шейх не одобрил этот выбор, резко осудив вероучение местных жителей. Тогда они основали в своей области селение аль-Алия и поселились там с семьями.²

Позднее Сиди Ахмад передал Сиди Сукайриджу письмо Шейха этим наставникам. Его содержание приведено в конце статьи.

Рождение в Айн-Мади (1230 г. х. (1815 г.))

Сиди Ахмад родился примерно за два месяца до кончины Шейха Ахмада ат-Тиджани. В тот день его отец собирался в Фес вместе с группой сподвижников, среди которых был Сиди аль-Хаджж Али ат-Тамасини. По случаю рождения ребёнка они задержались до седьмого дня, а затем продолжили путь.

В жизнеописании отца рассказывается, что дорога заняла больше времени, чем ожидалось: турецкие чиновники в Тлемсене временно забрали верблюдов каравана для своих поручений. По преданию, Шейх узнал об этом через праведную Манану Шаньюру. Примерно через десять дней путники прибыли в Фес.

Когда Шейх спросил её, пора ли отправлять караван обратно, она посоветовала не задерживать его дольше двух-трёх дней: иначе путников удержит «смерть Султана». Вскоре Шейх скончался. На похоронах Манану спросили о её словах, и она ответила:

Да — вот это и есть Султан.

С рождением Сиди Ахмада связано и другое предание. Его мать посетил шариф Сиди Али ибн Шатива, сподвижник Шейха. Он назвал младенца своим сыном и ушёл, причём никто не знал, как он вошёл в дом. В семье это поняли как благую весть о будущем ребёнка и призыв особенно заботиться о нём.

Кончина отца (ок. 1236 г. х. (1821 г.))

Сиди Мухаммад ибн Кувайдир умер примерно через шесть лет после Шейха ат-Тиджани. Его сыну тогда было около шести лет.

Сиди Ахмад передавал рассказ об омовении тела отца. Присутствовавшие читали «Салят аль-Фатих» и услышали голос, который произносил салават вместе с ними до конца. Они считали, что голос принадлежал покойному, хотя не заметили ни движения его языка, ни других признаков жизни. Сиди Сукайридж приводит это как одно из чудес Сиди Мухаммада.

В доме Шейха

С отрочества Сиди Ахмад жил рядом с семьёй Шейха ат-Тиджани в Айн-Мади. Особенно близок он был с младшим сыном Шейха — Сиди Мухаммадом аль-Хабибом. Тот относился к нему как к брату, доверял ему и проводил с ним много времени в беседах.

Совместное изучение «Альфии»

Однажды Сиди Мухаммад аль-Хабиб увидел, как Сиди Ахмад заучивает грамматическое сочинение, и посоветовал оставить его ради более полезного чтения. Сиди Ахмад послушался. Позднее сам Сиди Мухаммад аль-Хабиб предложил вместе изучать «Альфию»: он хотел читать сокровенные зикры своего отца без языковых ошибок.³

Сиди Ахмад выписывал и заучивал по десять бейтов в день, а Сиди Мухаммад аль-Хабиб — по четыре. Однако, дойдя до главы о предлогах, Сиди Ахмад заметил, что его товарищ уже закончил поэму. В ответ на его удивление Сиди Мухаммад аль-Хабиб объяснил, что спит лишь час за ночь, а остальное время посвящает занятиям. Затем они изучали «Альфию» под руководством Сиди Ахмада ибн Ашура до его кончины.

Письмо из Алжира

По словам Сиди Ахмада, Сиди Мухаммад аль-Хабиб получил письмо с приглашением приехать в Алжир и дать благословение отправителю. В рассказе этот человек назван врагом. Предположительно, он был связан с французской колониальной администрацией.⁴

Сиди Мухаммад аль-Хабиб уединился с Сиди Ахмадом в саду и велел никого не впускать. Он дал понять, что видит скрытую цель приглашения, и поручил написать отказ. Если отправитель станет притеснять его, добавил он, земля Аллаха просторна.

Сиди Ахмад был настолько встревожен этой беседой, что не пришёл к обычному совместному ужину. На следующий день слуга сообщил ему, что Сиди Мухаммад аль-Хабиб тоже ничего не ел. При встрече тот сказал, что просит Аллаха избавить его и от встречи с отправителем, и от ответа на письмо. Не прошло четырёх дней, как он скончался.

Запечатанная библиотека

После смерти Сиди Мухаммада аль-Хабиба Сиди Ахмад опасался за сохранность оставшихся бумаг: дети покойного были ещё малы. Посоветовавшись с близкими, он попросил у старшей дочери разрешения осмотреть библиотеку. В комнате находились три полки с непереплетёнными тетрадями.

Поверх бумаг лежала записка, написанная рукой Сиди Мухаммада аль-Хабиба. В ней говорилось, что тетради содержат сокровенные записи, связанные с Шейхом ат-Тиджани и Пророком ﷺ. Упоминались почерки самого Шейха, Сиди Мухаммада ибн аль-Араби⁵ и Халифы Сиди аль-Хаджжа Али⁶. Детям запрещалось читать эти записи или показывать их факихам.

Сиди Ахмад успел заметить на одном листе слова об особом вирде, даруемом избранным. Прочитав предупреждение, он закрыл библиотеку.

Далее Сиди Сукайридж передаёт рассказ о факихе, который пренебрёг запретом, заявив, что книги существуют для чтения. Он открыл тетради, вскоре потерял зрение, заболел лихорадкой и умер, не прожив после этого и десяти дней. По словам Сиди Ахмада, библиотека оставалась закрытой. Он слышал предание, что её откроет лишь «Ожидаемый», и завершал рассказ словами: «Аллах лучше знает истину дела».⁷

Духовное воспитание и наставники

Сиди Али ат-Тамасини⁸ высоко ценил правдивость, щедрость и нрав Сиди Ахмада. Он доверял ему важные поручения, отправлял в дальние края и заботился о его духовном воспитании до своей кончины в 1260 году хиджры (1844 год).

В жизнеописании Сиди ат-Тамасини передаётся, что однажды Сиди Ахмад пожелал получить разрешение передавать Путь. Прежде чем он успел произнести просьбу, наставник дал ему это разрешение.

Сиди Ахмад также общался с Сиди Мухаммадом Акансусом⁹ и Сиди Мухаммадом аль-Араби ибн ас-Саихом¹⁰. Сиди Сукайридж пишет, что он был свидетелем их духовных даров, а после их ухода продолжил наставлять последователей Пути.

Знакомство с Сиди Ахмадом Сукайриджем

Сиди Сукайридж познакомился с Сиди аль-Абдалави в 1319 году хиджры (приблизительно 1901 год). Поводом стала его поэма, написанная к прибытию тунисского махмаля в Фес. С этого начались отношения ученика и наставника.

Автор вспоминал, что его любовь к Сиди Ахмаду с годами только росла. Каждая встреча приносила новые знания и помогала глубже понять Путь. Сиди аль-Абдалави поддерживал и его литературные занятия: однажды он поручил ему написать касыду в восхваление Шейха ат-Тиджани. Прочитав готовое сочинение, наставник обрадовался и помолился за ученика.

Прощальное письмо муфтия Орана (1324 г. х. (1906 г.))

О положении Сиди Ахмада свидетельствует письмо муфтия Орана, Сиди Али ибн Абд ар-Рахмана. Оно написано в Раджабе 1324 года хиджры (1906 год), незадолго до смерти отправителя. Ниже его содержание передано в сокращённом изложении.

Муфтий называл Сиди аль-Абдалави духовным отцом, опорой и наставником. Он подчёркивал его связь с Сиди Али ат-Тамасини и близость к Сиди Мухаммаду аль-Хабибу. По его свидетельству, после смерти аль-Араби ибн ас-Саиха он не знал никого, кто так же глубоко понимал бы условия, адаб и духовную жизнь Тиджанийского Пути.

Особое место в письме занимает независимость сердца от людей и от того, чем они владеют. Муфтий просил Аллаха сохранить наставника, благословить его жизнь и укрепить через него общину. Сам он просил молитв о правильности своих слов и поступков, о ясности духовного зрения и освобождении от внутренних препятствий.

Сиди Ахмад воспринял письмо как прощание и поручил Сиди Сукайриджу составить ответ. Когда ученик принёс его, наставник сообщил ему о смерти муфтия.

Разрешение Сиди Ахмаду Сукайриджу

Сиди аль-Абдалави относился к Сиди Сукайриджу с отеческой заботой. Он передал ему разрешения, полученные от Сиди Али ат-Тамасини и Сиди Мухаммада аль-Хабиба, и назначил его мукаддамом — наставником, которому дозволено передавать Путь при соблюдении его условий.

Текст разрешения записал Мухаммад, сын Сиди Сукайриджа, под диктовку Сиди Ахмада. Затем Сиди аль-Абдалави собственноручно подтвердил документ. Разрешение было адресовано Сиди Ахмаду Сукайриджу. Его сын выступал писцом.

В документе перечислены молитвенные обязанности Пути. Ниже сохранены их порядок и число повторений:

Ежедневный вирд

Утром и вечером: «Астагфиру-Ллах» — 100 раз, «Салят аль-Фатих» полностью — 100 раз, «Ля иляха илля-Ллах» — 100 раз.

Вазифа

«Астагфиру-Ллаха аль-Азым аллязи ля иляха илля хува аль-Хайй аль-Кайюм» — 30 раз, «Салят аль-Фатих» — 50 раз, «Хайляля»¹¹ — 100 раз и «Джаухарат аль-Камаль» — 12 раз.

В разрешении сказано, что достаточно читать Вазифу один раз в день, утром или вечером. Чтение в оба времени приветствуется. Если в городе есть братья по Пути, её совершают вместе. Если собрания нет, читают в одиночку.

Пятничный зикр

После послеполуденной молитвы в пятницу читают «Хайляля», по возможности вместе с братьями. В документе указано придерживаться выбранного числа повторений — от 1000 до 1200.

Подтверждая разрешение, Сиди Ахмад помолился о пользе для Сиди Сукайриджа и для тех, кто примет от него Путь.

Нрав и наставления

Сиди Сукайридж особенно отмечал щедрость наставника и его стремление следовать Пророческому нраву. Их беседы касались духовного познания, Священного Закона и жизни учёных. Серьёзные наставления порой сменялись доброй шуткой.

В конце рассказа автор передаёт полученное от Сиди Ахмада наставление об облегчении трудностей и поиске пропитания. Оно восходит к Шейху ат-Тиджани: после утренней молитвы следует шесть раз читать начало суры «аль-Анам» до конца третьего аята — «и знает, что вы приобретаете». В переданном наставлении говорится, что Аллах открывает читающему пути пропитания оттуда, откуда тот не ожидает.¹²

Письмо четырём абдалавийским наставникам

Сиди Ахмад продиктовал Сиди Сукайриджу письмо Шейха ат-Тиджани, адресованное его отцу и трём другим наставникам. Ниже приведён полный текст письма.

«После восхваления Аллаха — велико Его величие, безгранична Его мощь, возвышенно Его могущество, святы Его слава и щедрость — это письмо достигает рук наших возлюбленных и избранных, дражайших для нас по положению: Сиди Абд аль-Кадира ибн Абд аль-Малика, Сиди Мухаммада ибн Кувайдира и Сиди Али ибн аль-Газзаля. Мир вам, милость Аллаха и Его благословения, и Сиди аль-Хаджжу Сулейману, мукаддаму. От пишущего это к вам, раба, нищего пред Аллахом, Ахмада ибн Мухаммада ат-Тиджани.

А затем: просим Аллаха, Могучего и Великого, за вас, чтобы Он излил на вас моря Своей милости и благоволения, чтобы Он записал вас в список счастливых в этом мире и в будущем, чтобы Он даровал всем вам стояние пред Собой, Могучим и Великим, в степени чистоты, соперничающей со стоянием Полюсов пред Ним, чтобы Он записал вас в список Своих приближённых святых и Своих высших избранников среди величайших правдивейших, чтобы Он не сводил с вас Своего взора оком Своей заботы, Своего благоволения к вам, Своей любви к вам, Своего избрания вас и Своего предпочтения вас в религии, в этом мире и в будущем и чтобы Он сделал ваше счастье у Себя подобным счастью избранных, которых Он выделил и избрал предшествующей вечной заботой и действенной волей, — ибо чистота этого счастья не замутняется совершением какого-либо греха или обладанием каким-либо пороком. Напротив, оно даруется чистой милостью и щедростью, не зависит ни от какого условия и ни от устранения какой-либо помехи. Он — Покровитель этого и способен на это.

Что до дела «Вазифы»: читайте её один раз ночью и один раз днём, иначе одного раза, между ночью и днём, достаточно. Её читает в собрании тот, кто находит братьев, иначе — один. Что до зикра в пятницу после послеполуденной молитвы — либо в течение часа, либо двух часов, примыкающих к закату, — а это „Ля иляха илля-Ллах“, — его читает в собрании тот, кто находит братьев, иначе один.

Знайте, что я обновил для вас разрешение на «аль-Фатих лима углик» и на «Фатиху» с намерением Имени, в великом излиянии, изошедшем от Аллаха, Могучего и Великого, которое нельзя ни описать, ни увидеть, ни познать иначе как в обители будущей жизни, и нет пути описать его в этом мире. Что до «Фатихи», у вас нет разрешения давать её другим. Я разрешил её только вам. Что до «аль-Фатих лима углик», я разрешил вам давать разрешение на неё другим. Всякий, кто принял наш вирд, да не посещает никакого святого, ни живого, ни мёртвого. Кто посетит — вышел из нашего вирда. Но в нашем Пути есть посещение нашего Господина Посланника Аллаха ﷺ, а именно — читать «Джаухарат аль-Камаль» двадцать раз, намереваясь этим посетить его ﷺ, и дарить ему её награду, ибо когда он завершает семь раз, Пророк ﷺ садится с читающим самой своей сущностью, воистину [примечание в печатном тексте: это световое, нематериальное присутствие. Посланник не покидает своего места, а свет не ограничивается материей], и остаётся сидящим с ним, пока тот не завершит двадцать. Этим действием он становится как тот, кто стоял у его могилы ﷺ и посетил его. Благо и награда, которые он обретает в этом посещении, не поддаются ограничению и счёту. Оно сокрыто, не поддаётся описанию и будет познано лишь в будущей жизни. Это посещение его ﷺ не привязано ни к дню, ни ко времени. Оно неограниченно, где он пожелает, там может его совершить, и оно избавляет от посещения святых.

А если твоё сердце жаждет обрадоваться, знай, что от Аллаха пришло излияние для наших сподвижников, которым радуются очи, сокрытое. Если бы это было дозволено, я раскрыл бы его упоминанием, но оно будет познано лишь в обители будущей жизни. И да благословит Аллах нашего Господина Мухаммада, его род и сподвижников, и да приветствует».

Заключение

Сиди Ахмад аль-Абдалави сохранил память о семье Шейха ат-Тиджани и передал следующему поколению её рассказы и наставления. Для Сиди Сукайриджа он был близким учителем, чьё влияние определило и его духовный путь, и работу над книгой.

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)

1. Вирд — установленное молитвенное поминание. ↩︎
2. Аль-Алия и Ауляд Мусаби предположительно относятся к области Лагуат. Под осуждаемой в источнике религиозной общиной, вероятно, подразумеваются ибадиты Мзаба. ↩︎
3. «Альфия» — тысячестишная грамматика Ибн Малика. ↩︎
4. Сиди Мухаммад аль-Хабиб (ум. 1269 г. х. (1853 г.)) — младший сын Шейха ат-Тиджани и глава завии в Айн-Мади. Связь отправителя письма с французской администрацией — предположение: в самом рассказе его имя не названо. ↩︎
5. Сиди Мухаммад ибн аль-Араби ат-Тази ад-Дамрави — один из близких сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани, шариф из окрестностей Тазы. В тиджанийском предании известен как «Посредник» (аль-васита): через него, согласно этому преданию, передавались некоторые сообщения между Шейхом и Пророком ﷺ. Жил также в Айн-Мади, где погиб и был погребён. ↩︎
6. Халифа Сиди аль-Хаджж Али — вероятно, Сиди Али Харазим Баррада аль-Фаси, близкий сподвижник Шейха Ахмада ат-Тиджани и составитель «Джавахир аль-Маани». В данном отрывке полное имя не приведено, поэтому это отождествление остаётся предположительным. ↩︎
7. «Ожидаемый» (аль-Мунтазар) — Махди. ↩︎
8. Сиди Али ат-Тамасини (ум. 1260 г. х. (1844 г.)) — наставник Сиди Ахмада. ↩︎
9. Сиди Мухаммад Акансус (ум. 1294 г. х. (1877 г.)) — марокканский историк, министр при султанах Мауляй Сулеймане и Мауляй Абд ар-Рахмане, тиджанийский наставник. Наиболее известен сочинением «Аль-Джайш аль-арамрам», посвящённым истории династии Алауитов. ↩︎
10. Сиди Мухаммад аль-Араби ибн ас-Саих (ум. 1309 г. х. (1892 г.)) — один из наставников, с которыми общался Сиди Ахмад. Кончина отца Сиди Ахмада отнесена приблизительно к 1236 году хиджры (1821 год). ↩︎
11. «Хайляля» — произнесение «Ля иляха илля-Ллах». ↩︎
12. После этого рассказа Сиди Сукайридж упоминает другого своего Шейха — Сиди Идриса Аммура (ум. 22 Зуль-Каада 1320 года хиджры (1903 год)). Он погребён в Раудат Баннуна в Фесе, напротив гробницы Сиди Али Бу Галиба. От него автор передаёт наставление трижды после утренней молитвы произносить: «О Аллах, прошу Тебя из сокровищниц Твоей щедрости». Этим отступлением завершается жизнеописание отца Сиди Ахмада. ↩︎