Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.
Источник: «Кашф аль-хиджаб амман талака маа аш-Шейх ат-Тиджани мин аль-асхаб» Шейха Ахмада Сукайриджа аль-Фаси.
Имя и духовное наследие
Мауляй Ахмад ибн Мухаммад ибн Кувайдир аль-Абдалави происходил из потомков Хасана ибн Али. Он вырос в Айн-Мади, рядом с семьёй Шейха Ахмада ат-Тиджани, и стал наставником Сиди Ахмада Сукайриджа. Через него автор «Кашф аль-хиджаб» получил многие рассказы о первых поколениях Тиджанийского Пути.
Сиди Сукайридж называл его своим духовным отцом. Он вспоминал, что наставник принял его с любовью, направлял и делился с ним знаниями. Значительная часть книги была записана со слов Сиди аль-Абдалави или получена от него в письменном виде. Свою роль автор скромно определял как собирание и запись этих свидетельств.
Отец и семья
Его отец, Сиди Мухаммад ибн Кувайдир аль-Абдалави, был одним из близких сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани. Приняв Путь, он вернулся к своему племени и рассказал о встрече с наставником. Около пятидесяти его соплеменников отправились вместе с ним к Шейху и тоже приняли вирд1. Через некоторых из них Путь распространился в земле аль-Джарид и соседних областях.
Сиди Мухаммад часто навещал Шейха в Айн-Мади и ездил к нему в Фес. Во время эпидемии он и трое других абдалавийских наставников — Сиди Абд аль-Кадир ибн Абд аль-Малик, Сиди Али ибн аль-Газзаль и Сиди Сулейман — попросили разрешения переселиться в Ауляд Мусаби. Шейх не одобрил этот выбор, резко осудив вероучение местных жителей. Тогда они основали в своей области селение аль-Алия и поселились там с семьями.2
Позднее Сиди Ахмад передал Сиди Сукайриджу письмо Шейха этим наставникам. Его содержание приведено в конце статьи.
Рождение в Айн-Мади (1230 г. х. (1815 г.))
Сиди Ахмад родился примерно за два месяца до кончины Шейха Ахмада ат-Тиджани. В тот день его отец собирался в Фес вместе с группой сподвижников, среди которых был Сиди аль-Хаджж Али ат-Тамасини. По случаю рождения ребёнка они задержались до седьмого дня, а затем продолжили путь.
В жизнеописании отца рассказывается, что дорога заняла больше времени, чем ожидалось: турецкие чиновники в Тлемсене временно забрали верблюдов каравана для своих поручений. По преданию, Шейх узнал об этом через праведную Манану Шаньюру. Примерно через десять дней путники прибыли в Фес.
Когда Шейх спросил её, пора ли отправлять караван обратно, она посоветовала не задерживать его дольше двух-трёх дней: иначе путников удержит «смерть Султана». Вскоре Шейх скончался. На похоронах Манану спросили о её словах, и она ответила:
Да — вот это и есть Султан.
С рождением Сиди Ахмада связано и другое предание. Его мать посетил шариф Сиди Али ибн Шатива, сподвижник Шейха. Он назвал младенца своим сыном и ушёл, причём никто не знал, как он вошёл в дом. В семье это поняли как благую весть о будущем ребёнка и призыв особенно заботиться о нём.
Кончина отца (ок. 1236 г. х. (1821 г.))
Сиди Мухаммад ибн Кувайдир умер примерно через шесть лет после Шейха ат-Тиджани. Его сыну тогда было около шести лет.
Сиди Ахмад передавал рассказ об омовении тела отца. Присутствовавшие читали «Салят аль-Фатих» и услышали голос, который произносил салават вместе с ними до конца. Они считали, что голос принадлежал покойному, хотя не заметили ни движения его языка, ни других признаков жизни. Сиди Сукайридж приводит это как одно из чудес Сиди Мухаммада.
В доме Шейха
С отрочества Сиди Ахмад жил рядом с семьёй Шейха ат-Тиджани в Айн-Мади. Особенно близок он был с младшим сыном Шейха — Сиди Мухаммадом аль-Хабибом. Тот относился к нему как к брату, доверял ему и проводил с ним много времени в беседах.
Совместное изучение «Альфии»
Однажды Сиди Мухаммад аль-Хабиб увидел, как Сиди Ахмад заучивает грамматическое сочинение, и посоветовал оставить его ради более полезного чтения. Сиди Ахмад послушался. Позднее сам Сиди Мухаммад аль-Хабиб предложил вместе изучать «Альфию»: он хотел читать сокровенные зикры своего отца без языковых ошибок.3
Сиди Ахмад выписывал и заучивал по десять бейтов в день, а Сиди Мухаммад аль-Хабиб — по четыре. Однако, дойдя до главы о предлогах, Сиди Ахмад заметил, что его товарищ уже закончил поэму. В ответ на его удивление Сиди Мухаммад аль-Хабиб объяснил, что спит лишь час за ночь, а остальное время посвящает занятиям. Затем они изучали «Альфию» под руководством Сиди Ахмада ибн Ашура до его кончины.
Письмо из Алжира
По словам Сиди Ахмада, Сиди Мухаммад аль-Хабиб получил письмо с приглашением приехать в Алжир и дать благословение отправителю. В рассказе этот человек назван врагом. Предположительно, он был связан с французской колониальной администрацией.4
Сиди Мухаммад аль-Хабиб уединился с Сиди Ахмадом в саду и велел никого не впускать. Он дал понять, что видит скрытую цель приглашения, и поручил написать отказ. Если отправитель станет притеснять его, добавил он, земля Аллаха просторна.
Сиди Ахмад был настолько встревожен этой беседой, что не пришёл к обычному совместному ужину. На следующий день слуга сообщил ему, что Сиди Мухаммад аль-Хабиб тоже ничего не ел. При встрече тот сказал, что просит Аллаха избавить его и от встречи с отправителем, и от ответа на письмо. Не прошло четырёх дней, как он скончался.
Запечатанная библиотека
После смерти Сиди Мухаммада аль-Хабиба Сиди Ахмад опасался за сохранность оставшихся бумаг: дети покойного были ещё малы. Посоветовавшись с близкими, он попросил у старшей дочери разрешения осмотреть библиотеку. В комнате находились три полки с непереплетёнными тетрадями.
Поверх бумаг лежала записка, написанная рукой Сиди Мухаммада аль-Хабиба. В ней говорилось, что тетради содержат сокровенные записи, связанные с Шейхом ат-Тиджани и Пророком ﷺ. Упоминались почерки самого Шейха, Сиди Мухаммада ибн аль-Араби5 и Халифы Сиди аль-Хаджжа Али6. Детям запрещалось читать эти записи или показывать их факихам.
Сиди Ахмад успел заметить на одном листе слова об особом вирде, даруемом избранным. Прочитав предупреждение, он закрыл библиотеку.
Далее Сиди Сукайридж передаёт рассказ о факихе, который пренебрёг запретом, заявив, что книги существуют для чтения. Он открыл тетради, вскоре потерял зрение, заболел лихорадкой и умер, не прожив после этого и десяти дней. По словам Сиди Ахмада, библиотека оставалась закрытой. Он слышал предание, что её откроет лишь «Ожидаемый», и завершал рассказ словами: «Аллах лучше знает истину дела».7
Духовное воспитание и наставники
Сиди Али ат-Тамасини8 высоко ценил правдивость, щедрость и нрав Сиди Ахмада. Он доверял ему важные поручения, отправлял в дальние края и заботился о его духовном воспитании до своей кончины в 1260 году хиджры (1844 год).
В жизнеописании Сиди ат-Тамасини передаётся, что однажды Сиди Ахмад пожелал получить разрешение передавать Путь. Прежде чем он успел произнести просьбу, наставник дал ему это разрешение.
Сиди Ахмад также общался с Сиди Мухаммадом Акансусом9 и Сиди Мухаммадом аль-Араби ибн ас-Саихом10. Сиди Сукайридж пишет, что он был свидетелем их духовных даров, а после их ухода продолжил наставлять последователей Пути.
Знакомство с Сиди Ахмадом Сукайриджем
Сиди Сукайридж познакомился с Сиди аль-Абдалави в 1319 году хиджры (приблизительно 1901 год). Поводом стала его поэма, написанная к прибытию тунисского махмаля в Фес. С этого начались отношения ученика и наставника.
Автор вспоминал, что его любовь к Сиди Ахмаду с годами только росла. Каждая встреча приносила новые знания и помогала глубже понять Путь. Сиди аль-Абдалави поддерживал и его литературные занятия: однажды он поручил ему написать касыду в восхваление Шейха ат-Тиджани. Прочитав готовое сочинение, наставник обрадовался и помолился за ученика.
Прощальное письмо муфтия Орана (1324 г. х. (1906 г.))
О положении Сиди Ахмада свидетельствует письмо муфтия Орана, Сиди Али ибн Абд ар-Рахмана. Оно написано в Раджабе 1324 года хиджры (1906 год), незадолго до смерти отправителя. Ниже его содержание передано в сокращённом изложении.
Муфтий называл Сиди аль-Абдалави духовным отцом, опорой и наставником. Он подчёркивал его связь с Сиди Али ат-Тамасини и близость к Сиди Мухаммаду аль-Хабибу. По его свидетельству, после смерти аль-Араби ибн ас-Саиха он не знал никого, кто так же глубоко понимал бы условия, адаб и духовную жизнь Тиджанийского Пути.
Особое место в письме занимает независимость сердца от людей и от того, чем они владеют. Муфтий просил Аллаха сохранить наставника, благословить его жизнь и укрепить через него общину. Сам он просил молитв о правильности своих слов и поступков, о ясности духовного зрения и освобождении от внутренних препятствий.
Сиди Ахмад воспринял письмо как прощание и поручил Сиди Сукайриджу составить ответ. Когда ученик принёс его, наставник сообщил ему о смерти муфтия.
Разрешение Сиди Ахмаду Сукайриджу
Сиди аль-Абдалави относился к Сиди Сукайриджу с отеческой заботой. Он передал ему разрешения, полученные от Сиди Али ат-Тамасини и Сиди Мухаммада аль-Хабиба, и назначил его мукаддамом — наставником, которому дозволено передавать Путь при соблюдении его условий.
Текст разрешения записал Мухаммад, сын Сиди Сукайриджа, под диктовку Сиди Ахмада. Затем Сиди аль-Абдалави собственноручно подтвердил документ. Разрешение было адресовано Сиди Ахмаду Сукайриджу. Его сын выступал писцом.
В документе перечислены молитвенные обязанности Пути. Ниже сохранены их порядок и число повторений:
Ежедневный вирд
Утром и вечером: «Астагфиру-Ллах» — 100 раз, «Салят аль-Фатих» полностью — 100 раз, «Ля иляха илля-Ллах» — 100 раз.
Вазифа
«Астагфиру-Ллаха аль-Азым аллязи ля иляха илля хува аль-Хайй аль-Кайюм» — 30 раз, «Салят аль-Фатих» — 50 раз, «Хайляля»11 — 100 раз и «Джаухарат аль-Камаль» — 12 раз.
В разрешении сказано, что достаточно читать Вазифу один раз в день, утром или вечером. Чтение в оба времени приветствуется. Если в городе есть братья по Пути, её совершают вместе. Если собрания нет, читают в одиночку.
Пятничный зикр
После послеполуденной молитвы в пятницу читают «Хайляля», по возможности вместе с братьями. В документе указано придерживаться выбранного числа повторений — от 1000 до 1200.
Подтверждая разрешение, Сиди Ахмад помолился о пользе для Сиди Сукайриджа и для тех, кто примет от него Путь.
Нрав и наставления
Сиди Сукайридж особенно отмечал щедрость наставника и его стремление следовать Пророческому нраву. Их беседы касались духовного познания, Священного Закона и жизни учёных. Серьёзные наставления порой сменялись доброй шуткой.
В конце рассказа автор передаёт полученное от Сиди Ахмада наставление об облегчении трудностей и поиске пропитания. Оно восходит к Шейху ат-Тиджани: после утренней молитвы следует шесть раз читать начало суры «аль-Анам» до конца третьего аята — «и знает, что вы приобретаете». В переданном наставлении говорится, что Аллах открывает читающему пути пропитания оттуда, откуда тот не ожидает.12
Письмо четырём абдалавийским наставникам
Сиди Ахмад продиктовал Сиди Сукайриджу письмо Шейха ат-Тиджани, адресованное его отцу и трём другим наставникам. Ниже приведён полный текст письма.
«После восхваления Аллаха — велико Его величие, безгранична Его мощь, возвышенно Его могущество, святы Его слава и щедрость — это письмо достигает рук наших возлюбленных и избранных, дражайших для нас по положению: Сиди Абд аль-Кадира ибн Абд аль-Малика, Сиди Мухаммада ибн Кувайдира и Сиди Али ибн аль-Газзаля. Мир вам, милость Аллаха и Его благословения, и Сиди аль-Хаджжу Сулейману, мукаддаму. От пишущего это к вам, раба, нищего пред Аллахом, Ахмада ибн Мухаммада ат-Тиджани.
А затем: просим Аллаха, Могучего и Великого, за вас, чтобы Он излил на вас моря Своей милости и благоволения, чтобы Он записал вас в список счастливых в этом мире и в будущем, чтобы Он даровал всем вам стояние пред Собой, Могучим и Великим, в степени чистоты, соперничающей со стоянием Полюсов пред Ним, чтобы Он записал вас в список Своих приближённых святых и Своих высших избранников среди величайших правдивейших, чтобы Он не сводил с вас Своего взора оком Своей заботы, Своего благоволения к вам, Своей любви к вам, Своего избрания вас и Своего предпочтения вас в религии, в этом мире и в будущем и чтобы Он сделал ваше счастье у Себя подобным счастью избранных, которых Он выделил и избрал предшествующей вечной заботой и действенной волей, — ибо чистота этого счастья не замутняется совершением какого-либо греха или обладанием каким-либо пороком. Напротив, оно даруется чистой милостью и щедростью, не зависит ни от какого условия и ни от устранения какой-либо помехи. Он — Покровитель этого и способен на это.
Что до дела «Вазифы»: читайте её один раз ночью и один раз днём, иначе одного раза, между ночью и днём, достаточно. Её читает в собрании тот, кто находит братьев, иначе — один. Что до зикра в пятницу после послеполуденной молитвы — либо в течение часа, либо двух часов, примыкающих к закату, — а это „Ля иляха илля-Ллах“, — его читает в собрании тот, кто находит братьев, иначе один.
Знайте, что я обновил для вас разрешение на «аль-Фатих лима углик» и на «Фатиху» с намерением Имени, в великом излиянии, изошедшем от Аллаха, Могучего и Великого, которое нельзя ни описать, ни увидеть, ни познать иначе как в обители будущей жизни, и нет пути описать его в этом мире. Что до «Фатихи», у вас нет разрешения давать её другим. Я разрешил её только вам. Что до «аль-Фатих лима углик», я разрешил вам давать разрешение на неё другим. Всякий, кто принял наш вирд, да не посещает никакого святого, ни живого, ни мёртвого. Кто посетит — вышел из нашего вирда. Но в нашем Пути есть посещение нашего Господина Посланника Аллаха ﷺ, а именно — читать «Джаухарат аль-Камаль» двадцать раз, намереваясь этим посетить его ﷺ, и дарить ему её награду, ибо когда он завершает семь раз, Пророк ﷺ садится с читающим самой своей сущностью, воистину [примечание в печатном тексте: это световое, нематериальное присутствие. Посланник не покидает своего места, а свет не ограничивается материей], и остаётся сидящим с ним, пока тот не завершит двадцать. Этим действием он становится как тот, кто стоял у его могилы ﷺ и посетил его. Благо и награда, которые он обретает в этом посещении, не поддаются ограничению и счёту. Оно сокрыто, не поддаётся описанию и будет познано лишь в будущей жизни. Это посещение его ﷺ не привязано ни к дню, ни ко времени. Оно неограниченно, где он пожелает, там может его совершить, и оно избавляет от посещения святых.
А если твоё сердце жаждет обрадоваться, знай, что от Аллаха пришло излияние для наших сподвижников, которым радуются очи, сокрытое. Если бы это было дозволено, я раскрыл бы его упоминанием, но оно будет познано лишь в обители будущей жизни. И да благословит Аллах нашего Господина Мухаммада, его род и сподвижников, и да приветствует».
Заключение
Сиди Ахмад аль-Абдалави сохранил память о семье Шейха ат-Тиджани и передал следующему поколению её рассказы и наставления. Для Сиди Сукайриджа он был близким учителем, чьё влияние определило и его духовный путь, и работу над книгой.
«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)
- Вирд — установленное молитвенное поминание. ↩︎
- Аль-Алия и Ауляд Мусаби предположительно относятся к области Лагуат. Под осуждаемой в источнике религиозной общиной, вероятно, подразумеваются ибадиты Мзаба. ↩︎
- «Альфия» — тысячестишная грамматика Ибн Малика. ↩︎
- Сиди Мухаммад аль-Хабиб (ум. 1269 г. х. (1853 г.)) — младший сын Шейха ат-Тиджани и глава завии в Айн-Мади. Связь отправителя письма с французской администрацией — предположение: в самом рассказе его имя не названо. ↩︎
- Сиди Мухаммад ибн аль-Араби ат-Тази ад-Дамрави — один из близких сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани, шариф из окрестностей Тазы. В тиджанийском предании известен как «Посредник» (аль-васита): через него, согласно этому преданию, передавались некоторые сообщения между Шейхом и Пророком ﷺ. Жил также в Айн-Мади, где погиб и был погребён. ↩︎
- Халифа Сиди аль-Хаджж Али — вероятно, Сиди Али Харазим Баррада аль-Фаси, близкий сподвижник Шейха Ахмада ат-Тиджани и составитель «Джавахир аль-Маани». В данном отрывке полное имя не приведено, поэтому это отождествление остаётся предположительным. ↩︎
- «Ожидаемый» (аль-Мунтазар) — Махди. ↩︎
- Сиди Али ат-Тамасини (ум. 1260 г. х. (1844 г.)) — наставник Сиди Ахмада. ↩︎
- Сиди Мухаммад Акансус (ум. 1294 г. х. (1877 г.)) — марокканский историк, министр при султанах Мауляй Сулеймане и Мауляй Абд ар-Рахмане, тиджанийский наставник. Наиболее известен сочинением «Аль-Джайш аль-арамрам», посвящённым истории династии Алауитов. ↩︎
- Сиди Мухаммад аль-Араби ибн ас-Саих (ум. 1309 г. х. (1892 г.)) — один из наставников, с которыми общался Сиди Ахмад. Кончина отца Сиди Ахмада отнесена приблизительно к 1236 году хиджры (1821 год). ↩︎
- «Хайляля» — произнесение «Ля иляха илля-Ллах». ↩︎
- После этого рассказа Сиди Сукайридж упоминает другого своего Шейха — Сиди Идриса Аммура (ум. 22 Зуль-Каада 1320 года хиджры (1903 год)). Он погребён в Раудат Баннуна в Фесе, напротив гробницы Сиди Али Бу Галиба. От него автор передаёт наставление трижды после утренней молитвы произносить: «О Аллах, прошу Тебя из сокровищниц Твоей щедрости». Этим отступлением завершается жизнеописание отца Сиди Ахмада. ↩︎
Leave a Reply