Предзнаменования Часа до 1000-го года хиджры

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

73. Лицемерие льстецов («поедающие языками, подобно коровам»)

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада (хадис 1597): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся люди, которые будут есть своими языками, подобно тому как коровы едят своими языками». В комментарии к изданию иснад отмечен как прерванный, а сообщение оценено как хасан ли-гайрихи — хорошее благодаря подкрепляющим передачам. Параллельная передача находится у аль-Хараиты в «Макарим аль-ахляк», № 211.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор объясняет образ «поедающих языками» как корыстную лесть: люди хвалят других, притворяются любящими их, чрезмерно превозносят их и самих себя, чтобы получить деньги. Лесть правителям ради чинов и имущества может служить поясняющим примером такого поведения.

74. Открытый блуд на дорогах и распад родственных союзов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 13, с. 365; хадис 14180): ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас передал от Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока люди не станут совокупляться на дорогах, подобно животным».
• «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 495), текст и разбор в «Мухтасар истидрак аль-Хафиз аз-Захаби» Ибн аль-Муляккина (№ 1126): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока на земле не останется никого, кто был бы угоден Аллаху, и пока с женщиной не станут совокупляться среди бела дня, открыто, посреди дороги, причём никто не будет порицать этого и изменять происходящее. Лучшим среди них тогда будет тот, кто скажет: “Если бы ты отвёл её немного в сторону от дороги!” Такой человек среди них будет подобен Абу Бакру и ‘Умару среди вас». Аль-Хаким назвал иснад достоверным, однако аз-Захаби оспорил эту оценку из-за передатчика Сулеймана ибн Аби Сулеймана, назвав его несостоятельным, а сообщение — подобным небылице. Аль-Барзанджи приводит сокращённую версию в «Аль-Иша‘а».
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на ад-Дайлями от Хузайфы ибн аль-Ямана приводится: «Не наступит Час, пока сердца не станут чужды друг другу, высказывания не разойдутся, а два брата от одного отца и одной матери не разойдутся в религии».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Эти сообщения объединены темами утраты стыдливости, ослабления порицания открытого греха и разобщения людей, включая близких родственников.

75. Распространение противоестественных пороков и вопрос о действительности молитвы

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

• «Тафсир» Ибн Касира, толкование 66:8; «Шу‘аб аль-иман» аль-Байхаки (хадис 5457): Ибн Касир приводит через Ибн Аби Хатима сообщение Убайя ибн Ка‘ба: «Нам было сказано о вещах, которые появятся в конце существования этой общины при приближении Часа. Среди них — совокупление мужчины со своей женой или рабыней в задний проход; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление мужчины с мужчиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление женщины с женщиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. У них нет молитвы, пока они продолжают это, пока не принесут Аллаху искреннего покаяния». Затем Зирр спросил Убайя, что такое искреннее покаяние. Тот ответил, что спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и получил ответ: «Это сожаление о совершённом грехе, просьба к Аллаху о прощении с раскаянием и отказ возвращаться к нему впредь». В примечании приведена оценка аль-Байхаки: «Иснад слабый».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: В проверенном месте автор приводит само предостережение о грехах и покаянии.

76. Дефицит факихов, утрата условий намаза и истребление учёных «подобно собакам»

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на Абу аш-Шейха от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда приводится: «Из признаков приближения Часа — то, что пятьдесят человек будут молиться и ни у одного из них молитва не будет принята».
• «Аль-Гараиб аль-мультаката мин “Муснад аль-Фирдаус”» Ибн Хаджара (№ 3316, с. 318–319): В передаче ад-Дайлями от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса приводится: «Настанет для людей время, когда учёных будут убивать, как убивают собак. О, если бы учёные в то время притворялись неразумными!» Исследователь издания Хасан ‘Али Варсама оценивает иснад как слабый. В двух рукописях стоит «тахамалю» — «оставались незаметными»; чтение «тахамаку» — «притворялись неразумными» — принято исследователем по параллельным источникам.
• «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8581; т. 4, с. 563): Абу Хурайра сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу Хурайры! Настанет для учёных время, когда смерть будет милее каждому из них, чем красное золото. Кто-нибудь из вас придёт к могиле своего брата и скажет: “О, если бы я был на твоём месте!”» Здесь приведены слова самого Абу Хурайры — маукуф. Аль-Хаким признал иснад достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Непринятие молитвы пятидесяти человек автор объясняет несоблюдением её условий и столпов, вследствие чего молитва недействительна.

77. Первое победоносное завоевание Константинополя султаном Мехмедом аль-Фатихом

Время пророчества: 10 г. х. (ок. 631–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1 раби‘ аль-авваль по 21 джумада аль-ахира 857 г. х. (с 6 апреля по 29 мая 1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада (хадис 18957; т. 4, с. 335): ‘Абдуллах ибн Бишр передал от своего отца слова Пророка ﷺ: «Константинополь непременно будет завоёван. Как прекрасен его предводитель и как прекрасно то войско!» Далее передатчик сообщает, что Масляма ибн ‘Абд аль-Малик расспросил его об этом, после чего выступил в поход на Константинополь. В именовании передатчика есть варианты: аль-Хас‘ами и аль-Ганави. Сообщение есть также в «Аль-Мустадраке» аль-Хакима, № 8300. Аль-Хаким счёл иснад достоверным; в критическом комментарии к «Муснаду» он признан слабым из-за недостаточной известности передатчика.
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 2924): Умм Харам передала, что слышала слова Пророка ﷺ: «Первое войско из моей общины, которое отправится в морской поход, заслужило [Рай]». Она спросила: «О Посланник Аллаха, буду ли я среди них?» Он ответил: «Ты будешь среди них». Затем Пророк ﷺ сказал: «Первому войску из моей общины, которое пойдёт походом на город кесаря, будет прощено». Она спросила: «Буду ли я среди них, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет». Здесь речь о первом походе, а не прямо о завоевании 1453 года. Ссылка на «Сахих Муслим» не подтверждает автоматически эту составную формулировку: для неё проверен именно текст аль-Бухари № 2924.

Источники об исторических событиях и толкование

• Халиль Иналджик, «Мехмед II», «Исламская энциклопедия» TDV: Мехмед II аль-Фатих — седьмой османский султан, завоеватель Константинополя. В первоначальном изложении были указаны рождение в 833 г. х., вступление на престол в 856 г. х. и продолжительность осады 51 день со ссылками на «Аль-Футухат аль-исламийя» Ахмада Зайни Дахляна (т. 2, с. 22–24) и «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада (т. 8, с. 516–517). Иналджик датирует рождение 27 раджаба 835 г. х. / 30 марта 1432 г.; повторное вступление на престол относится к 855 г. х. / 1451 г. Во время осады османы перенесли корабли по суше в Золотой Рог, обходя цепь, закрывавшую вход в залив.
• «Исламская энциклопедия» TDV, статья «Стамбул»: Город был взят 29 мая 1453 года; в энциклопедии этому соответствует 20 джумада аль-уля 857 г. х. Сохранённое выше поле дат содержит иной вариант — 21 джумада аль-ахира — и не должно восприниматься как проверенное календарное соответствие. Айя-София стала мечетью, город — османской столицей и крупным центром учёности.