Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.
63. Обезображивание обликов (масх), провалы земли и гибель при распространении скверны
Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).
Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно; обострение в 700–800 гг. х. (1300–1398 гг. н. э.).
Источники о пророчестве
- «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 8, с. 256, хадис 7997): Абу Умама аль-Бахили передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Некоторые люди моей общины проведут ночь за едой, забавами и играми, а наутро станут обезьянами и свиньями». В иснаде этой передачи находится слабый передатчик Фаркад ас-Сабахи.
- «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4020): Абу Малик аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины непременно будут пить вино, называя его другим именем. Над ними будут играть на музыкальных инструментах и петь певицы. Аллах заставит землю поглотить их и превратит некоторых из них в обезьян и свиней».
- «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2185): Передано со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В конце существования этой общины произойдут провалы земли (хасф), превращение обликов (масх) и поражение камнями (казф)». Она спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, когда среди нас будут праведники?» Он ﷺ ответил: «Да, если распространится скверна».
- «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2153): ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «В моей общине будут провалы земли и превращение обликов, и это постигнет отвергающих предопределение».
- «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4059): ‘Абдуллах ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Перед наступлением Часа будут превращение обликов, провалы земли и поражение камнями».
Источники и толкование
- «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, раздел о масхе и казфе: Аль-Барзанджи со ссылкой на «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти приводит сообщение о событии 782 г. х., при каирском аббасидском халифе аль-Мутаваккиле ‘Аляллах. Согласно этому рассказу, из Халеба поступило донесение о человеке, который кривлялся позади молившегося имама; после молитвы имам увидел, что его лицо стало свиным. Рассказ представлен здесь именно как сообщение, сохранённое автором, а не как независимо установленный исторический факт.
- «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, сообщение из «Ас-Суккардан»: Под 741 г. х. приводится известие из Барина, в округе Хамы, о необычном граде: градины, согласно сообщению, имели очертания зверей, змей, скорпионов, птиц и людей. Аль-Барзанджи упоминает письмо, направленное в Египет, и подтверждение сообщения местными судьями.
- «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, другие сообщения о необычных бедствиях: Отдельно автор рассказывает со слов человека, которому доверял, о падении чёрных камней величиной с яйцо в курдских землях в 1060-х гг. х. Этот рассказ относится к более позднему времени и не является продолжением известия 741 г. х.
64. Вторая волна монгольских бедствий при Газане и Тамерлане и политический раскол халифата
Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).
Время исполнения: 699–802 гг. х. (1300–1400 гг. н. э.).
Источники о пророчестве
- «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): ‘Абдуллах ибн Хаваля передал слова Пророка ﷺ: «О Ибн Хаваля! Когда увидишь, что халифат обосновался на Святой земле, приблизятся землетрясения, бедствия и великие события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове».
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 1036): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет отнято знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты, не умножится аль-хардж — то есть убийства, убийства — и пока не станет в изобилии у вас имущество».
Источники об исторических событиях
- «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 699, 700 и 702 гг. х.: Хроника описывает нашествие войск Газана на Шам в 699 г. х. и сообщает, что в Дамаске и на горе умерли более ста шейхов хадиса. Под 700 г. х. описана поездка Ибн Таймийи в Каир с призывом к сопротивлению, а под 702 г. х. — его присутствие с мусульманским войском во время победы над татарами при Мардж ас-Суффар.
- «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 725 и 741 гг. х.: Под 725 г. х. описано наводнение в Багдаде, разрушившее тысячи домов. Со ссылкой на аз-Захаби передаётся, что вода не достигла сооружения над могилой имама Ахмада, хотя окружающее кладбище было затоплено. Под 741 г. х. сообщается о сильном землетрясении в Египте и Шаме, включая Александрию, с многочисленными жертвами и разрушениями.
- «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 777, 794 и 795 гг. х.: Под 777 г. х. описан тяжёлый голод в Халебе: люди ели падаль, кошек и собак. Под 794 г. х. сообщается о пожаре в Дамаске, повредившем восточный минарет и рынки. Под 795 г. х. перечисляются разорённые Тимуром города, включая Багдад, Тебриз и Шираз, и начинается рассказ об осаде Тикрита.
- «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 796, 800 и 802 гг. х.: Под 796 г. х. продолжается рассказ о Тикрите и жестокостях войска Тимура. Поход в Индию хроника помещает под 800 г. х.; это следует отличать от датировки конкретного взятия Дели. Под 802 г. х. описан пожар в Заповедной мечети Мекки в конце шавваля, уничтоживший значительную часть её построек. Эти бедствия приводятся как исторические события, а не как прямо названные в хадисах признаки.
65. Ускорение времени, уход богословов и алчность как изучаемое ремесло
Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).
Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.
Источники о пророчестве
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 80): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, среди признаков Часа — исчезновение знания, утверждение невежества, распитие вина и распространение прелюбодеяния».
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 7068): Аз-Зубайр ибн ‘Ади рассказал, что они пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались на то, что терпели от аль-Хаджжаджа. Анас ответил: «Терпите, ибо какое бы время ни пришло к вам, последующее за ним будет ещё хуже, пока вы не встретите вашего Господа. Это я слышал от вашего Пророка ﷺ».
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 7061): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Сблизится время, уменьшатся дела, будет внушена скупость (аш-шухх), появятся смуты и умножится аль-хардж». Его спросили: «Что такое аль-хардж?» Он ответил: «Убийства, убийства».
- «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2332): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока время не сблизится: год станет подобен месяцу, месяц — неделе, неделя — дню, день — часу, а час — вспышке огня». В этой версии передатчик — Анас, а слова о сухой пальмовой ветви в тексте отсутствуют.
Источники и толкование
- «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Автор рассматривает несколько толкований сближения времени: уменьшение продолжительности жизни и благодати времени, приближение Часа и сокращение самих дней. Он также передаёт объяснение аль-Хаттаби: в эпоху аль-Махди благополучие и справедливость сделают жизнь столь приятной, что дни будут казаться короткими.
- «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Разъясняя слова об аш-шухх, аль-Куртуби приводит толкование, согласно которому люди будут перенимать скупость, советовать её друг другу и призывать к ней. В языковом объяснении упоминается восприятие Адамом слов от Господа. Выражение «алчность как изучаемое ремесло» образно передаёт мысль об усвоении дурного качества. Аль-Куртуби приводит и другое объяснение, связанное с исчезновением скупости при изобилии имущества.
- «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни, комментарий к хадису 7068: Ибн Хаджар приводит объяснение Ибн Мас‘уда: речь не просто об урожаях или материальном достатке, а об уходе учёных и появлении людей, которые выносят решения по собственному мнению и разрушают Ислам. Общее ухудшение не исключает отдельных периодов улучшения: в обсуждении упоминается правление Умара ибн Абд аль-Азиза, а также рассматриваются эпоха аль-Махди и сошествие Исы ибн Марьям, мир ему.
66. Предписание затвора в домах и отдаление от братоубийственных конфликтов
Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).
Время исполнения: с 35 г. х. (656 г. н. э.) (первая смута) и далее во всех междоусобных войнах, включая реалии VIII века хиджры.
Источники о пророчестве
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 19): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, с которыми он будет следовать по горным вершинам и местам выпадения дождя, спасая свою религию от смут».
- «Сахих аль-Бухари» (хадис 7081): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ о смутах, во время которых сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего. Кто устремится к ним, того они погубят; нашедшему убежище следует укрыться в нём. Параллельная передача — «Сахих Муслим», хадис 2886a.
- «Сахих Муслим» (хадис 2887a): Абу Бакра передал отдельный хадис о смутах, в котором сидящий назван лучшим, чем идущий, а идущий — лучшим, чем бегущий. Далее сказано: «Когда они наступят, пусть имеющий верблюдов держится своих верблюдов, имеющий овец — своих овец, а имеющий землю — своей земли». На вопрос о том, у кого ничего этого нет, Пророк ﷺ ответил: «Пусть возьмёт свой меч, ударит его остриём о камень, а затем спасается, если сможет». Это отрывок более пространной передачи; его нельзя соединять с предыдущей как один дословный хадис.
- «Сунан Аби Давуда» (хадис 4262): Абу Муса аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, впереди вас ждут смуты, подобные частям тёмной ночи: человек встретит утро верующим, а вечер — неверующим; встретит вечер верующим, а утро — неверующим. Сидящий во время них лучше стоящего, а идущий лучше бегущего». Люди спросили: «Что же ты велишь нам?» Он ответил: «Не покидайте своих домов».
- «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (сообщение 36455): От аль-Хасана аль-Басри переданы слова: «Кельи верующих — их дома». В этой записи это высказывание самого аль-Хасана, а не прямая цитата Пророка ﷺ. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкире» приводит и близкое по смыслу сообщение от аль-Хасана как мурсаль — с пропуском звена между ним и Пророком ﷺ.
Источники и толкование
- «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Аль-Куртуби обсуждает воздержание от участия в смутах и удержание руки и языка от неправедного кровопролития. Он различает разногласия сподвижников, рассматривая их через иджтихад, и борьбу за власть и мирские преимущества в последующие времена. Эти наставления нельзя без пояснения превращать в одинаковое решение для любой войны: применение зависит от характера смуты и положения человека.
- «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Со ссылкой на «Сирадж аль-муридин» Ибн аль-‘Араби приводится рассказ, что имам Малик в течение восемнадцати лет не выходил в мечеть. Обсуждаются разные объяснения его отсутствия: нежелание видеть порицаемое, уклонение от посещений правителя и недуг, связанный с мочеиспусканием, из-за которого он оберегал мечеть от нечистоты. Рассуждение об уединении связано с личными обстоятельствами и сохранением религии.
Leave a Reply