Tag: Шейх Тиджани

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

В доме Шейха

Сиди Мухаммад аль-Кабир и Сиди Мухаммад аль-Хабиб, сыновья Шейха Ахмада ат-Тиджани, росли окружённые его заботой и с детства получали его наставления. Старший, Сиди Мухаммад аль-Кабир, родился в Абу-Самгуне от госпожи Мабруки, а младший, Сиди Мухаммад аль-Хабиб, — в Фесе от госпожи Мубараки.

Обе женщины прежде находились в рабстве. Шейх приобрёл их, затем даровал им свободу и женился на них. Он нередко освобождал невольников, и некоторые сами приходили к нему с просьбой выкупить их и отпустить на волю. Однажды он освободил около двадцати пяти человек.

Обе супруги славились праведностью и богобоязненностью. Шейх любил их и был доволен ими. Обе пережили его.

Шейх уже знал горечь утраты детей. Сиди Сукайридж упоминает его дочь Фатиму и старшего сына, также носившего имя Мухаммад аль-Хабиб. Оба ребёнка были погребены у городской стены Феса, справа при выходе через Баб аль-Футух. После этих утрат особенно утешительной была весть о благом будущем двух сыновей. В «Аль-Ифаде» переданы слова Шейха о Посланнике Аллаха ﷺ:

«Он ﷺ завещал мне заботиться о моём сыне Сиди Мухаммаде аль-Кабире и его брате Сиди Мухаммаде аль-Хабибе. Он поручился за то, что оба они обретут познание Всевышнего Аллаха, и обещал им великое благо».

Шейх внимательно следил за воспитанием сыновей. Он оберегал их ночной покой и заботился о том, чтобы утром они выходили на молитву. Когда дети подросли, им устроили отдельные постели в малом доме, а матерям велели сопровождать их при посещении семейной части жилища. В этой заботе отцовская нежность сочеталась со строгостью.

Незадолго до своей кончины Шейх устроил браки обоих сыновей. Сиди Мухаммад аль-Кабир женился на Фатиме, дочери брата Шейха, а Сиди Мухаммад аль-Хабиб — на Хасне, сестре Ахмада ибн Мусы. Для заключения браков Шейх собрал сподвижников и назначил каждой невесте брачный дар в пятьдесят румийских риалов, одежду и другие необходимые вещи.

Для молодых супругов подготовили две комнаты. И после женитьбы сыновей Шейх продолжал следить за домашним распорядком и тем, чтобы они совершали утреннюю молитву. Говоря об их будущем, он отмечал, что им более всего подходит жизнь в Сахаре.

Из Феса в Айн-Мади

После кончины Шейха в 1230 году хиджры (1815 году) заботу о братьях взял на себя Сиди аль-Хаджж Али ат-Тамасини. Сиди Мухаммаду аль-Хабибу тогда было около пятнадцати лет. Исполняя завещание Шейха, Сиди Али ат-Тамасини должен был увезти его сыновей из Феса.

Исполнить поручение удалось не сразу. Братья не хотели покидать Фес, и Сиди Али ат-Тамасини отправился в Айн-Мади без них. Позднее возник спор о доме, подаренном Шейху султаном Мауляем Сулейманом: недовольство выражал сын султана, Мауляй Ибрахим. Когда сыновьям Шейха велели освободить жилище, они попросили Сиди Али ат-Тамасини приехать за ними. Он вернулся и увёз их в Сахару.

В Айн-Мади семья поселилась в доме Шейха. К братьям приходили люди разного положения, находившие у них духовную поддержку и наставление. Вместе с тем им приходилось переносить всё более сильное давление османской администрации Алжира.

Сохранился рассказ о том, как правитель Орана арестовал около четырёхсот жителей Лагуата¹, в том числе сыновей Бу-Шейбы и Ахмада аль-Ахдара. Он обещал жителям безопасность при условии, что они выдадут ему сыновей Шейха. В подтверждение обещания он прислал чётки и «Даляиль аль-хайрат» — сборник благословений Пророку ﷺ.

Обсудить это требование собрались последователи Ахмада аль-Ахдара, люди Бу-Шейбы, Ахмад ибн Салим и другие. Сиди аль-Хаджж Али ат-Тамасини пришёл к ним без приглашения. Среди присутствовавших был Сиди ан-Набави ат-Таджмути, которому накануне во сне явился Шейх и сказал: «Сиди Мухаммад аль-Кабир пойдёт на восток, Сиди Мухаммад аль-Хабиб — на запад, а шатёр останется там, пока не придёт разведчик».

По этому рассказу, прежде чем Сиди ан-Набави успел поведать о своём сне, Сиди Али ат-Тамасини спросил его: «Расскажи нам, что Шейх сказал тебе минувшей ночью». Выслушав ответ, он решительно воспротивился выдаче братьев: «Как можем мы отдать детей Шейха туркам, чтобы те распоряжались ими по своему произволу?»

Сиди Али ат-Тамасини велел Сиди Мухаммаду аль-Хабибу отправиться в Абу-Самгун дорогой через пустыню, а сам увёз Сиди Мухаммада аль-Кабира в Тамасин и женил его на своей дочери. Там Сиди Мухаммад аль-Кабир оставался до возвращения в Абу-Самгун. Позднее, ещё до своего последнего сражения, он развёлся с ней. Автор рассказа видит в этих событиях защиту, которой Аллах оградил братьев от замыслов властей.

Сиди Мухаммад аль-Кабир

Сиди Мухаммад аль-Кабир принял вирд непосредственно от отца, а разрешение на некоторые особые зикры получил от Сиди Али ат-Тамасини. Некоторое время Сиди Али лично прислуживал ему и исполнял его поручения. Когда у Сиди Мухаммада аль-Кабира проявились признаки духовного открытия, Сиди Али поручил заботу о нём доверенным людям, среди которых был Сиди Райян, а сам вернулся в Тамасин.

К Сиди Мухаммаду аль-Кабиру обращались за защитой от притеснений: бедные искали у него прибежища, состоятельные — покровительства. Он выплачивал за жителей Айн-Мади значительные суммы, стремясь оградить их от действий османского бея. Его последующее выступление против властей также связывают со стремлением защитить притесняемых.

Поход и гибель

Когда люди племени Хашем и их соседи попросили Сиди Мухаммада аль-Кабира защитить их от притеснений и тяжёлых поборов, он вышел из Айн-Мади и направился в Абу-Самгун. Собрав отряд из местных жителей, людей Сахары и присоединившихся последователей, он двинулся к Маскаре.

Современное исследование восстания связывает эти события с военным и налоговым давлением на завию. В 1241/1242 году хиджры (1826 году) Сиди Мухаммад аль-Кабир был тяжело ранен и вернулся в Айн-Мади. В 1242 году хиджры (1827 году) он вновь выступил на запад. Этот поход стал для него последним. Последние сражения происходили в области Грис, возле Маскары.

По рассказу Сиди Сукайриджа, при встрече с противником союзники из Хашем нарушили договорённость и оставили Сиди Мухаммада аль-Кабира. Он погиб вместе с большим числом спутников. Местом сражения Сиди Сукайридж называет Аваджу, расположенную между Маскарой и Хаммам-Бу-Ханифой.

Узнав о гибели Сиди Мухаммада аль-Кабира, Сиди Али ат-Тамасини укорил тех, кто позволил ему отправиться в поход. Присутствующие ответили, что готовы выступить вместе с Сиди Мухаммадом аль-Хабибом, если тот решит отомстить за брата. Сиди Али помолился за них. О том, последовал ли за этими словами поход, рассказ не сообщает.

Сиди Мухаммад аль-Кабир пал шахидом. Обстоятельства его гибели напоминают о трагической судьбе нашего господина Хусейна ибн Али ибн Абу Талиба, да будет Всевышний Аллах доволен им и его родителями².

Сиди Мухаммад аль-Хабиб и испытания Айн-Мади

После гибели старшего брата Сиди Мухаммад аль-Хабиб продолжал жить в Айн-Мади и наставлять людей. Сиди Мауляй Ахмад аль-Абдаляви, наставник Сиди Сукайриджа, передавал о нём множество удивительных рассказов. В них говорится о дарованных ему караматах — чудесных дарах Аллаха — и о том, как тщательно он оберегал собственные духовные тайны и тайны отца.

Продолжая дело отца, Сиди Мухаммад аль-Хабиб наставлял мусульман, заботился о благоустройстве завий, духовном состоянии учеников и нуждах бедных. Тиджанийские авторы связывают это служение с дарованным сыновьям Шейха познанием Аллаха и обещанием их прародителя, Избранного Пророка ﷺ, о продолжении наставничества в его потомках.

Следующим тяжёлым испытанием для Айн-Мади стало противостояние с эмиром Абд аль-Кадиром. В 1253/1254 году хиджры (1838 году) спор о подчинении города власти эмира перерос в осаду. Между тем, по сообщениям тиджанийских авторов, прежде Сиди Мухаммад аль-Хабиб и жители Айн-Мади помогали эмиру деньгами и припасами.

После нескольких месяцев боевых действий стороны договорились о выходе Сиди Мухаммада аль-Хабиба из города вместе с семьёй и сторонниками. Одним из условий соглашения было временное пребывание его сына Ахмада у эмира в качестве заложника. В 1254 году хиджры (в январе 1839 года), когда жители покинули Айн-Мади, войска эмира вошли в город и разрушили его.

Тиджанийские авторы приводят письмо с просьбой о прощении, приписываемое эмиру и датированное 23 зу-ль-када 1254 года хиджры (февраль 1839 года). Его связывают с попыткой примирения.

На фоне французского завоевания Алжира и борьбы эмира Абд аль-Кадира возникли обвинения в том, что Сиди Мухаммад аль-Хабиб поддерживал французов и враждовал с эмиром. Автор приведённого жизнеописания отвергает эти обвинения, напоминая об участии тиджанийцев в борьбе вместе с эмиром — имуществом и собственной жизнью. В подтверждение он ссылается на «Тухфат аз-заир», где Сиди Мухаммад, сын эмира Абд аль-Кадира, изложил события, сверяясь с отцом, и привёл уважительные слова о благородном происхождении семьи, учёности и благочестии Шейха. Это доводы тиджанийского автора в защиту Сиди Мухаммада аль-Хабиба. Сами по себе они не снимают всех вопросов о политических обстоятельствах конфликта.

Хадж и приобретение знания

В 1265 году хиджры (1849 году) Сиди Мухаммад аль-Хабиб совершил хадж. В путь он отправился с триполитанским караваном в сопровождении последователей Шейха. В обоих направлениях его путь пролегал по суше.

Сообщается, что на обратном пути, когда он прибыл в Тунис, бей предостерёг его от возвращения в Айн-Мади через Сахару. Он объяснил, что враги потомков Шейха настраивали против них правителей Алжира и внушали им опасения.

В Египте его посетили учёные. Сиди Мухаммад аль-Хабиб не вступил с ними в беседу: он был занят зикрами и опасался, что из-за недостаточного владения литературным арабским языком они составят о нём неверное представление. Вернувшись в Айн-Мади, он занялся грамматикой и другими науками.

Сиди Сукайридж видит в этом урок для потомков Шейха: благородное происхождение не отменяет необходимости учиться. Каких бы духовных степеней ни достиг человек, ему следует стремиться к знанию, чтобы приносить людям больше пользы — помогать им в повседневных делах и наставлять на духовном пути.

Семья и продолжение рода

Потомков обоих братьев соединяли и брачные узы. После Сиди Мухаммада аль-Кабира не осталось потомства мужского пола, но осталась дочь Рукайя. Её матерью была его двоюродная сестра по отцу. Она вышла замуж за Сиди Ахмада, сына Сиди Мухаммада аль-Хабиба и госпожи Захры аль-Хабашийи.

Сиди Ахмад умер ещё при жизни отца. Сохранился рассказ о том, как Сиди Мухаммад аль-Хабиб сказал: «Кто будет присутствовать на похоронах моего сына Ахмада, тот войдёт в Рай». Ему заметили, что на похоронах были Али Залат, известный пристрастием к табаку, и иудейка Шамха. Он ответил: «Даже Али Залат и Шамха».

Согласно тому же рассказу, впоследствии Али Залат отказался от табака и раскаялся в его употреблении. Он сблизился с праведными людьми, и в нём проявились признаки духовного открытия.

Уже после кончины Сиди Мухаммада аль-Хабиба Шамха заболела и попросила детей отвезти её в Айн-Мади. У его гробницы она начала вслух произносить шахаду — свидетельство веры. Как говорится в рассказе, дети стали оттаскивать и избивать её, и она скончалась там же.

Сиди Мухаммад аль-Хабиб женился на женщинах из знатных семей. Были у него и наложницы. Среди них в приведённом жизнеописании названы госпожа Фрайха, мать Сиди Мухаммада аль-Башира, и госпожа аль-Афия, мать Сиди Ахмада Аммара. Последний родился в районе Гельмы, в области Константины, и прибыл в Айн-Мади вместе с матерью уже после кончины отца.

Среди сыновей, переживших Сиди Мухаммада аль-Хабиба, названы Сиди Ахмад Аммар и Сиди Мухаммад аль-Башир. От госпожи Аиши, дочери Каддура, родились Лалла Аиша и Лалла Халима, от Халимы ас-Самгунийи — Лалла Мама. Зубайда ат-Тиджанийя из Айн-Мади была матерью Мубараки и двух дочерей по имени Хадиджа.

Сиди Мухаммад аль-Хабиб беспокоился о будущем своих дочерей и потомков. Он делился тревогами с Сиди Ахмадом аль-Абдаляви и просил его отправиться в Фес, чтобы расспросить об их судьбе людей духовного прозрения. Весть, переданная Мауляем Мухаммадом ибн Аби Насром³, обрадовала и успокоила его. Впоследствии его дочери вышли замуж за сыновей Сиди Али ат-Тамасини.

Эти браки укрепили родство между семьёй Шейха и домом Сиди Али ат-Тамасини. Его сын и преемник Сиди Мухаммад аль-Ид женился на Хадидже аль-Кабире, дочери Сиди Мухаммада аль-Хабиба. Этот и другие браки соединяли два дома на протяжении нескольких поколений:

Невеста из семьи Шейха	Супруг из семьи Сиди Али ат-Тамасини
Хадиджа аль-Кабира	Сиди Мухаммад аль-Ид, сын Сиди Али ат-Тамасини
Фатима Бирри	Сиди Мухаммад ас-Сагир, сын Сиди Али ат-Тамасини
Хадиджа «вторая»	Сиди Мухаммад ас-Сагир, сын Сиди Али ат-Тамасини. Брак заключён после смерти её сестры
Хафса	Сиди Мухаммад аль-Хабиб, сын Сиди Али ат-Тамасини
Мама «первая»	Сиди Маамар, сын Сиди Али ат-Тамасини
Мама «вторая»	Сиди аль-Ахдар, сын Сиди Али ат-Тамасини
Рукайя	Сиди Махмуд, внук Сиди Али ат-Тамасини
Мубарака	Сиди Мухаммад, внук Сиди Али ат-Тамасини

Последние дни

О последних днях Сиди Мухаммада аль-Хабиба рассказывал его близкий спутник Сиди Ахмад аль-Абдаляви. Однажды пришло письмо с приглашением явиться в город Алжир: «Просим тебя приехать к нам, чтобы мы получили через тебя благословение». Сиди Мухаммад аль-Хабиб усмотрел в этом приглашении недобрый умысел. Он вошёл в сад, позвал с собой Сиди Ахмада аль-Абдаляви и велел слуге закрыть дверь и никого не впускать.

Оставшись наедине со спутником, он сказал, что понимает намерения отправителя, и поручил передать решительный отказ. Если его станут притеснять на родине, говорил он, земля Аллаха обширна. Сиди Ахмад аль-Абдаляви был настолько потрясён этим разговором, что в тот вечер не пришёл на обычный совместный ужин.

Когда позднее за ним послали, слуги спросили, почему он не пришёл накануне: сын Шейха до сих пор ничего не ел, и никто не знал причины. При встрече Сиди Мухаммад аль-Хабиб произнёс: «Прошу Аллаха, чтобы мне не увидеть лица христианина и не получить от него ответа». По словам Сиди Ахмада аль-Абдаляви, не прошло и четырёх дней, как Всевышний Аллах забрал его к Себе. Личность отправителя письма и политические обстоятельства приглашения в этом рассказе не уточняются.

Сиди Мухаммад аль-Хабиб, да будет доволен им Аллах, скончался в Айн-Мади в конце джумада аль-уля 1269 года хиджры (в марте 1853 года). При его кончине присутствовал учёный Абу-ль-Аббас аль-Баннани. Да помилует их всех Аллах.

Духовное наследие

Рассказывая об испытаниях братьев, Сиди Сукайридж подчёркивает их духовное достоинство. В приведённом им отрывке из «Аль-Бугьи» говорится о том, как сыновья Шейха продолжали дело отца: указывали людям верный путь и служили рабам Аллаха. Их уподобляют двум сияющим звёздам и двум равно совершенным скакунам, устремлённым к стоянкам познания. В этом видят исполнение обещания их прародителя, Посланника Аллаха ﷺ, о том, что они обретут совершенное познание Всевышнего, великое благо и обильную духовную помощь.

Далее в «Аль-Бугье» говорится о дарах, обещанных потомкам Шейха:

«Каждому из потомков этого имама, достигшему половой зрелости, Господь творений дарует возвышенную степень и высокую духовную стоянку. Он получает излияние из присутствия Избранного Пророка ﷺ путём избрания и особого Божественного попечения. Это происходит без какой-либо причины или основания с его стороны, исключительно как дар Господа, Владыки всего.

На каждого из них из присутствия Господа рабов изливается столько, что духовные излияния, получаемые главами святых-одиночек — аль-афрад, — по сравнению с этим подобны горчичному зерну в сравнении со всей помощью, изливаемой на все миры.

Среди того, что обещал им их прародитель, господин посланников ﷺ, — полная обеспеченность, при которой ни при каких обстоятельствах не приходится опасаться бедности.

К числу их чудесных даров и достоинств, достойных упоминания, относится и следующее: всякому, кто служит им, записывается награда за прославление Аллаха морями и находящимися в них рыбами и другими живыми существами, а также награда за прославление Аллаха деревьями. В День воскресения такой человек войдёт в Рай через любые врата, какие пожелает.

Это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает. Аллах — Обладатель великой милости».

Память о благородной семье

Память о сыновьях Шейха сохранилась и в касыдах — хвалебных поэмах. Сиди Сукайридж упоминает свои произведения в честь Сиди Мухаммада аль-Кабира, Сиди Мухаммада аль-Хабиба и Сиди Мухаммада аль-Башира.

Сиди аль-Хаджж ат-Талиб ибн аль-Араби аль-Лаббар и Сиди Ахмад ибн Баба также посвящали стихи Сиди Мухаммаду аль-Хабибу. Упоминаются также стихи Сиди Ибрахима ар-Рияхи, обращённые к сыну Шейха.

Особый рассказ связан с Идрисом ибн Али ас-Синани, известным как аль-Ханаш, да помилует его Аллах. Незадолго до своей кончины он сочинил касыду и прочитал её у гробницы Шейха. Обращаясь к Шейху с просьбой об исполнении своей нужды, он прибегал к посредничеству Сиди Мухаммада аль-Хабиба и его сына Сиди Мухаммада аль-Башира.

Да будет Аллах доволен нашим господином Шейхом Ахмадом ат-Тиджани, его сыновьями и потомками. Да помилует Он их, возвысит их степени.

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)

1. Область, в которой расположен оазис Айн-Мади. ↩︎
2. Наш господин Хусейн ибн Али, внук Посланника Аллаха ﷺ, да будет Аллах доволен им, отправился в Куфу по приглашению её жителей, но обещанной поддержки не получил. В день Ашуры, 10 мухаррама 61 года хиджры (680 год), он и его верные спутники были убиты омейядским войском у Кербелы. Сходство с судьбой Сиди Мухаммада аль-Кабира — в том, что он тоже был оставлен союзниками, обещавшими помощь, и пал шахидом вместе с верными спутниками. ↩︎
3. Подробнее об этом рассказано в биографии Мауляя Мухаммада ибн Аби Насра, опубликованной на этом сайте. ↩︎

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Источник: Захария Райт, «На пути Пророка: Шейх Ахмад Тиджани и Тарика Мухаммадия», выдержки из книги.

---

Сиди Абу Аббас Ахмад ат-Тиджани родился на юге Алжира в оазисе Айн Мади, в месяце Сафар в 1150 г. х. (1737 г.) Он являлся потомком Пророка Мухаммада по линии Хасана, сына Фатимы аз-Захры. Его отец, Сиди Мухаммад б. аль-Мухтар б. Ахмад б. Мухаммад б. Салям, был известным учёным, чья семья вела начало от марокканского племени Абда. Прадед Сиди Ахмада ат-Тиджани, спасаясь от португальского вторжения, переселился в Айн Мади менее чем за столетие до рождения Шейха. По всей вероятности, именно этот предок считается одной из наиболее известных фигур в родословной Шейха Ахмада ат-Тиджани.

О прадеде Шейха известно, что он проводил много времени в духовном уединении (хальва). Каждый раз, отправляясь в мечеть, он скрывал своё лицо от людей, потому что всякий, кто его видел, уже не мог не любить его и не мог покинуть его общество.

Мать Шейха ат-Тиджани, Айша, была дочерью Мухаммада б. Сануси и славилась своей богобоязненностью и щедростью.

К семи годам он уже выучил наизусть Коран, а затем приступил к изучению таких исламских наук, как правоведение (фикх и усуль аль-фикх), Пророческие сообщения (хадис), толкования Корана (тафсир), правила чтения Корана (таджвид), грамматика (нахв) и литература (адаб), наряду со многими другими дисциплинами.

Из «Джавахир¹» следует, что с ранних лет Шейх овладел множеством наук, во многом благодаря собственному стремлению и выдающемуся преподавательскому составу, с которым он занимался. Среди первых его наставников были лучшие в своей области учителя, такие как Сиди Мабрук ибн Ба`афийя Мидави ат-Тиджани (в «Джавахир» не упоминается какая-либо родственная связь между ними), и с ним он изучил «Мухтасар» Сиди Халиля, «Мукаддиму» ибн Рушда и «Китаб аль-Ибада» аль-Ахдари.

Поразительная способность Шейха с раннего возраста осваивать науки самим же объясняется в «Джавахир»: «Когда я что-то начинаю, я не оставляю того, что начал». Он с лёгкостью усваивал любой материал, благодаря выдающемуся интеллекту. Кроме того, «Джавахир» отмечает, что Шейх глубоко любил людей, которые посвятили себя религии.

К 20 годам он уже овладел всеми знаниями, имеющимися у людей в оазисе Айн Мади. Он приобрёл репутацию признанного учёного в своей местности. Шейх был выдающимся правоведом, муфтием и литератором. Однако стремление к новым знаниям побудило его в 1171 г. х. (1758 г.) покинуть родной оазис и отправиться в Фес, который тогда являлся политическим, интеллектуальным, культурным и религиозным центром Магриба. В Фесе юный Шейх Тиджани усердно изучал хадисы. Его учителя прославились глубиной знаний и набожностью.

К их числу относятся и такие прославленные святые марокканского суфизма XVIII века, как:

• ат-Таййб б. Мухаммад аш-Шариф из Вазана (ум. 1180 г. х. (1767 г.)). К тому времени он уже возглавлял суфийский орден Ваззанийя. Этот Шейх, будучи учеником Тухами, представлял духовную линию от джазулийского Шейха Ахмада ас-Сарсари. Он дал Сиди Тиджани разрешение на духовное наставничество, но юный учёный отказался, убеждённый, что ему ещё предстоит работать над собой, прежде чем стать наставником.
• Сиди Абдулла б. Араби аль-Мадау (ум. 1188 г. х. (1774–1775 гг.)). Как и другие, он восхищался своим учеником и говорил, что Бог ведёт его Своей рукой. Когда Сиди Тиджани покидал его, пожилой учёный омыл его своими руками.
• Сиди Ахмад ат-Таваш (ум. 1204 г. х. (1789–1790 гг.)) предрёк, что Сиди Тиджани достигнет высочайших духовных высот. От Сиди Ахмада аль-Ямани Сиди Тиджани принял орден Кадарийя, а от Абу Абдаллы Сиди аль-Мухаммада ат-Тизани — орден Насирийя.
• Абу Аббас Ахмад аль-Хабиб аль-Сиджилмаси (ум. 1165 г. х. (1751–1752 гг.)) явился ему во сне, приложил свои уста к его устам и научил его «Тайному Имени».

Хотя Сиди Тиджани и получил разрешение (изн) на наставничество в этих орденах, их нельзя считать центральными элементами его духовного развития. Однако ранние связи с этими орденами, безусловно, оставили свой след в дальнейшем формировании ордена Тиджанийя.

 Согласно «аль-Джавахир», некоторое время он провёл в пустынной завии (суфийской обители) знаменитого Кутба Сиди Абд аль-Кадира б. Мухаммада аль-Абьяда (известного также как Сиди аш-Шейх). Затем он вернулся в свой дом в Айн Мади, а вскоре снова покинул его, чтобы отправиться в аль-Абьяд, а потом переехать в Тлемсен.

Всё это время он полностью посвятил обучению и толкованию Корана (тафсир), а также изучению хадисов. В каком бы селении он ни находился, он продолжал исповедовать строгий аскетизм, который заключался в постоянных постах и обилии дополнительных форм поклонения.

Во время пребывания в Тлемсене через божественное внушение ему было открыто, что впереди его ждёт великий фатх.

Именно в это время, из юго-западного Алжира, Шейх Ахмад Тиджани в 1186 году хиджры (1773 год) отправился выполнить мусульманское паломничество (хадж). Первой остановкой Шейха Тиджани на пути в Мекку стал город Алжир, где он встретил Сиди Мухаммада б. Абд ар-Рахмана аль-Азхари (ум. 1207–1208 гг. х. (1793 г.)), известного мукаддама (духовного наставника) ордена Халватийя, получившего своё разрешение от Шейха аль-Азхара Мухаммада Хифни.

Орден Халватийя, основанный в XIV веке в Анатолии, а в XVIII веке под руководством Мустафы Бакри ставший одним из самых влиятельных орденов Египта и важным фактором исламского и суфийского возрождения, имел широкое распространение и в других регионах помимо Египта.

До того как Шейх Тиджани удостоился встречи с Пророком ﷺ наяву, именно связь с данным орденом, вероятно, оказала на него наибольшее влияние. Он не покинул Алжир, пока не принял этот орден из рук аль-Азхари. Без сомнения, эта встреча стала импульсом, как мы увидим в дальнейшем, для его последующих встреч с такими признанными учёными ордена Халватийя того времени, как Махмуд аль-Курди и Мухаммад ас-Самман. Эти встречи состоялись во время путешествия Шейха по Египту и Хиджазу.

Путешествия привели его в знаменитую мечеть и университет Зайтуна в Тунисе, основанный даже раньше аль-Азхара в Каире и  аль-Каравийин в Фесе. Там он встретился с людьми, прославленными своей набожностью, включая Сиди Абд ас-Самада ар-Рухвиджа.

На новом месте он сразу же приступил к преподаванию, включив в свой учебный план «Китаб аль-Хикам» ибн Атаиллы. Судя по всему, он произвёл прекрасное впечатление на учёных, поскольку эмир Али Паша Бей (правивший 1172–1197 гг. х. (1759–1782 гг.)) предложил ему остаться в постоянном составе преподавателей Зайтуны. Однако Шейх Тиджани, не желая вступать в какие-либо отношения с государством, отказался от этого предложения и продолжил свой путь на Восток.

Он прибыл в Мекку в 1187 году хиджры (1774 год), вскоре после месяца Рамадан. Шейх Ахмад Тиджани пробыл там достаточно долго, чтобы совершить все обряды хаджа. Во время своего пребывания он, по своему обыкновению, начал искать людей «блага, богобоязненности, праведности и счастья».

В ходе этих поисков он наткнулся на загадочного выходца из Индии — Ахмада б. Абдуллу аль-Хинди, который поклялся не говорить ни с кем, кроме собственного слуги. Однако, почувствовав присутствие Сиди Тиджани в своём доме, он отправил ему послание: «Вы тот, кто унаследует мои знания, тайны, дары и свет во всех его проявлениях». Он также сообщил ему, что скончается в течение нескольких дней (и действительно умер ровно в предсказанный им срок), а Шейх Тиджани обязан посетить Кутба, Мухаммада ас-Саммана, когда достигнет Медины.

После того как он завершил зиярат (визит) к могиле Пророка ﷺ, где Всевышний исполнил его сильное желание приветствовать Пророка ﷺ, Шейх Тиджани отправился встретиться с выдающимся Шейхом Мухаммадом Абд аль-Каримом ас-Самманом (ум. 1189 г. х. (1775 г.)). Как и аль-Курди, ас-Самман принадлежал к ордену Халватийя и являлся одним из двух учеников Мустафы Бакри, получивших от него полные иджазы (разрешения). Вторым был наставник аль-Курди — Шейх Мухаммад аль-Хифни.

Помимо своих собственных интеллектуальных и духовных достоинств, аль-Самман приобрёл известность и благодаря своему ученику Ахмаду ат-Таййбу (ум. 1239–1240 гг. х. (1824 г.)). Он распространил учение в Судане и на его основе основал орден Саммания. Перед отъездом Шейха Тиджани аль-Самман сообщил ему некоторые тайные «Имена», добавив, что тот достигнет уровня аль-Кутб аль-Джами (Всеобъемлющего Полюса) в самом скором времени.

Возвращаясь из Хиджаза, Шейх Тиджани остановился в Каире, чтобы навестить Махмуда аль-Курди, главу ордена Халватийя в Египте. Первый раз он посещал его ещё по пути в Хиджаз. В «аль-Джавахир» также сообщается, что многие улемы города пришли выразить своё уважение путешествующему учёному (то есть Сиди Тиджани) во время этого второго визита. Демонстрируя глубочайшее почтение к своим учителям из ордена Халватийя, Шейх Ахмад ат-Тиджани принял от аль-Курди право быть мукаддамом (пропагандистом) ордена Халватийя в Северной Африке.

Однако впоследствии, когда Сиди Тиджани примет новое посвящение непосредственно от Пророка ﷺ, предыдущее посвящение в орден Халватийя утратит свою силу, поскольку новое посвящение аннулирует все прежние.

Основание ордена Тиджани началось со встречи Пророка Мухаммада ﷺ с Шейхом Ахмадом Тиджани, встреча произошла наяву в 1198–1199 году хиджры (1784 год) в оазисе Аби Самгун. Пророк ﷺ сообщил ему, что сам принял его на свой путь (тарикат) и повелел ему оставить всех прежних Шейхов. Тогда Шейх получил основы нового вирда и полномочия заниматься духовной подготовкой людей, включая общее и неограниченное (итляк) наставничество. Пророк ﷺ сказал ему: «Вы не обязаны никому из Шейхов на пути ни за какие знания, ибо я — ваше средство (васита) и поддержка в духовной реализации. Поэтому оставьте всё, что вы взяли у других тарикатов».

С 1213 года хиджры (1798 год) Шейх Ахмад Тиджани и группа его ближайших сподвижников поселились в Фесе. К моменту его прибытия туда слава о Шейхе Тиджани как об учёном, наделённом религиозной харизмой или благодатью (барака), уже распространилась по всему Магрибу. Тем самым его въезд в город приобрёл большое значение для местных политических и религиозных кругов. Шейха встретила делегация учёных, выбранных самим султаном. Понять, как развивались отношения между Шейхом Тиджани и Мауляй Султаном Сулайманом, крайне важно, ведь это показывает, какими духовными степенями обладали обе великие личности.

После ряда проверок, призванных установить подлинность утверждений Сиди Тиджани о своей святости (в частности, Шейху предлагали деньги, которые, по мнению проверявших, подлинно святой человек не мог принять), Мауляй Сулайман назначил его членом «Совета учёных религии» и подарил ему большой дом, известный как «Дом Зеркал».

Вопрос об инициации султана в орден Тиджанийя не раз оспаривался многими нетиджанитами, однако сами тиджаниты уверены, что султан был учеником Шейха. Тиджанийская традиция сохраняет хроники писем, которыми обменивались Шейх Тиджани и султан, и в них ясно видно, что их отношения строились по схеме «Шейх — ученик».

В одном из посланий Шейх обращается к султану, призывая его к богобоязненности и к исполнению Божьих повелений. Затем он сообщает о некоторых благах вирда Тиджани, гарантом которых стал сам Пророк ﷺ. Также Шейх рассказал ему о правильном методе, с помощью которого можно увидеть Пророка ﷺ в видении. Султан ответил:

«Пусть наши родители станут выкупом за вас, наш господин, наш Шейх, наш Мухаммадский (т.е. Пророческий) пример, Абу Аббас Сиди Ахмад. Хвалю Аллаха перед вами и перед Ним, и шлю благословение и мир на Его благородного Пророка. Ваши самые благословенные строки дошли до нас, и мы воздаём хвалу Всевышнему Аллаху за то, что Он особым образом выделил нас через то, чем доволен наш Господин, Посланник Аллаха ﷺ … И эту вещь, которую вы даровали мне, я не желаю и не должен позволять себе оставлять, но [к сожалению] я не застрахован от того, чтобы утратить или не исполнить её… [и молю], чтобы вы удалили меня от всего, что препятствует мне узреть его [Пророка, ﷺ] благородное лицо, а также окружили меня степенью близости к славному Посланнику Божьему. Вы знаете, что всё [это] требуется от вас, ибо вам известно, что моя праведность — это та праведность, которую я имею только благодаря опеке над моим народом перед Аллахом, а мои грехи — это их грехи. И если кто молится за меня, то тем самым молится за всех [людей, которые находятся под моей властью]».

Наряду с глубокой эзотерической связью, возникшей между султаном и основателем ордена Тиджании, существует и другой факт, объясняющий тёплый приём, который Мауляй Сулайман оказал Шейху Ахмаду. Султан «нашёл в Шейхе Тиджани человека, который своим поведением и знаниями демонстрировал строгое следование шариатским заповедям». Конечно, Шейх рассматривал суфизм как неотделимую часть шариата, однако в то же время он подчёркивал верховенство тариката Мухаммадия («пути Пророка») над другими суфийскими, правовыми (фикх) и историческими традициями. Всё это привлекало Султана, намеревавшегося реформировать своё общество.

В Фесе Шейх Тиджани главным образом утверждал новый тарикат и занимался подготовкой мукаддамов (пропагандистов ордена). Он привлёк тысячи последователей и отправил таких мукаддамов, как Сиди Али Харазим Баррада, Сиди Мухаммад Гали и Сиди Мухаммад аль-Хафиз, в Хиджаз и Мавританию. До завершения строительства Завии Шейха Тиджани его последователи собирались в его собственном доме (именуемом Домом Зеркал). Этот дом доступен для посещения и сегодня: хотя он находится в плохом состоянии, но его изначальное величие по-прежнему угадывается.

В обширном дворе дома, полностью выложенном синими и жёлтыми плитками зеллидж, находится большой фонтан, а по периметру расположены комнаты, включая библиотеку Шейха, комнату для хальвы (духовного уединения), гостиную, спальню, кухню и т.д. Комнаты для семьи Шейха и гостей находятся на втором этаже. Именно в этом доме велись молитвы, проводились занятия и распространялись идеи Шейха.

Община Шейха, образованная в Фесе, непрерывно росла, и именно по велению Пророка ﷺ в 1215 году хиджры (1800 год) было начато строительство Завии Шейха Тиджани, которая остаётся местом собрания людей до сих пор.

Строительство этого великолепного образца марокканской архитектуры финансировалось из пожертвований последователей Шейха Тиджани, а также за счёт собственных средств Шейха. Шейх Ахмад Тиджани перешёл в мир иной в 1230 году хиджры (1815 год), когда ему исполнилось восемьдесят лет по лунному календарю.

Он оставил после себя прочно установленный орден, тарикат Мухаммадия, он вдохновил множество своих последователей на широкое распространение и обновление Ислама в самых разных общинах, далеко удалённых от Завии в Фесе. Шейх Ахмад Тиджани упокоился в своей завии в Фесе, которая по сей день остаётся центром притяжения тиджанийцев со всего мира.

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)

1. «Джавахир аль-Маани» («Жемчужины смыслов») — центральный справочный труд суфийского ордена Тиджанийя. Составлен в начале XIX века Сиди Али Харазимом Баррадой аль-Фаси — близким учеником Шейха Ахмада ат-Тиджани. В этом труде излагаются биография, учение и духовные практики основателя ордена, и он по-прежнему служит фундаментальным источником для последователей Тиджании во всём мире. ↩︎