Предзнаменования Часа до 1200-го года хиджры

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

89. Возрождение до Судного Дня хариджитского толка и пророчество о племени Бану Тамим

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.; датировка исходного текста).

Время исполнения: 1100–1200 гг. х. (1688–1786 гг. н. э.; позднейшее историческое сопоставление).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3344. Абу Са‘ид аль-Худри передал: «‘Али послал Пророку ﷺ немного золота, и тот разделил его между четырьмя: аль-Акра‘ом ибн Хабисом аль-Ханзали, из Бану Муджаши‘; ‘Уяйной ибн Бадром аль-Фазари; Зайдом ат-Та’и, из Бану Набхан; и ‘Алькамой ибн ‘Улясой аль-‘Амири, из Бану Киляб. Курайшиты и ансары разгневались и сказали: “Он одаривает предводителей Неджда, а нас оставляет!” Он сказал: “Я лишь стремлюсь расположить их сердца”. Затем подошёл человек с впалыми глазами, выступающими скулами, выдающимся лбом, густой бородой и бритой головой и сказал: “Бойся Аллаха, о Мухаммад!” Он ответил: “Кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его? Неужели Аллах доверяет мне людей земли, а вы мне не доверяете?” Один человек — думаю, это был Халид ибн аль-Валид — попросил у него разрешения убить того человека, но он запретил ему. Когда тот ушёл, Пророк ﷺ сказал: “Поистине, из рода этого человека — или: среди его потомков — появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь. Они будут убивать людей Ислама и оставлять идолопоклонников. Если я застану их, то непременно истреблю их так, как был истреблён народ ‘Ад”».
  
• «Сахих Муслим», № 1064a. Абу Са‘ид аль-Худри передал: «Находясь в Йемене, ‘Али отправил Посланнику Аллаха ﷺ золото, ещё не очищенное от земли. Посланник Аллаха ﷺ разделил его между четырьмя людьми: аль-Акра‘ом ибн Хабисом аль-Ханзали, ‘Уяйной ибн Бадром аль-Фазари, ‘Алькамой ибн ‘Улясой аль-‘Амири, из Бану Киляб, и Зайдом аль-Хайром ат-Та’и, из Бану Набхан. Курайшиты разгневались и сказали: “Ты одариваешь предводителей Неджда, а нас оставляешь?” Посланник Аллаха ﷺ ответил: “Я поступил так лишь для того, чтобы расположить их сердца”. Затем пришёл человек с густой бородой, выступающими скулами, впалыми глазами, выдающимся лбом и бритой головой и сказал: “Бойся Аллаха, о Мухаммад!” Посланник Аллаха ﷺ ответил: “Кто же будет повиноваться Аллаху, если я ослушаюсь Его? Неужели Он доверяет мне людей земли, а вы мне не доверяете?” Затем этот человек повернулся и ушёл. Один из присутствующих попросил разрешения убить его — полагали, что это был Халид ибн аль-Валид. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, из рода этого человека появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток. Они будут убивать людей Ислама и оставлять идолопоклонников. Они будут вылетать из Ислама, как стрела проходит насквозь через дичь. Если я застану их, то непременно истреблю их так, как был истреблён народ ‘Ад”».
  
• «Сахих аль-Бухари», № 3610. Абу Са‘ид аль-Худри передал: «Когда мы находились у Посланника Аллаха ﷺ и он распределял имущество, к нему подошёл Зу-ль-Хувайсира, человек из Бану Тамим, и сказал: “О Посланник Аллаха, будь справедлив!” Он ответил: “Горе тебе! Кто же будет справедлив, если я не буду справедлив? Ты потерпел бы неудачу и убыток, если бы я не был справедлив!” ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, разреши мне отрубить ему голову!” Он ответил: “Оставь его. У него будут товарищи, по сравнению с молитвой которых каждый из вас сочтёт свою молитву незначительной, а по сравнению с их постом — свой пост. Они будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь: осматривают её наконечник и ничего на нём не находят, затем осматривают крепление наконечника и ничего на нём не находят, затем осматривают её древко и ничего на нём не находят, затем осматривают её оперение и ничего на нём не находят. Она прошла столь быстро, что ни содержимое внутренностей, ни кровь не успели оставить на ней следа. Их признаком будет чернокожий мужчина, одна из верхних частей рук которого подобна женской груди или колышущемуся куску плоти. Они выступят во время раскола среди людей”». Абу Са‘ид сказал: «Я свидетельствую, что слышал этот хадис от Посланника Аллаха ﷺ, и свидетельствую, что ‘Али ибн Аби Талиб сражался с ними, а я был вместе с ним. Он велел разыскать того человека. Его стали искать и принесли; я посмотрел на него, и он оказался именно таким, каким описал его Пророк ﷺ».
  
• «Сунан Ибн Маджа», № 174. Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Всякий раз, когда появится очередная их группа, она будет отсечена». Ибн ‘Умар сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ более двадцати раз говорил: “Всякий раз, когда появится очередная их группа, она будет отсечена”, — [а затем сказал:] “пока среди них не появится Даджаль”».
  
• «Сунан Аби Давуда», № 4768. Саляма ибн Кухайль передал, что Зайд ибн Вахб аль-Джухани сообщил ему: он был в войске, которое вместе с ‘Али выступило против хариджитов. ‘Али сказал: «О люди! Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Из моей общины выйдут люди, которые будут читать Коран. Ваше чтение — ничто по сравнению с их чтением, ваша молитва — ничто по сравнению с их молитвой, а ваш пост — ничто по сравнению с их постом. Они будут читать Коран, полагая, что он свидетельствует в их пользу, тогда как он свидетельствует против них. Их молитва не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из Ислама, как стрела проходит насквозь через дичь. Если бы войско, которое встретится с ними, знало, что обещано ему устами его Пророка ﷺ, оно перестало бы усердствовать в делах. Признак этого — среди них будет мужчина, у которого есть верхняя часть руки, но нет предплечья; на верхней части его руки будет нечто подобное соску груди с белыми волосками”. Неужели вы пойдёте к Му‘авии и жителям Шама, оставив этих людей позади себя, среди ваших детей и вашего имущества? Клянусь Аллахом, я надеюсь, что это и есть те люди: ведь они уже пролили запретную кровь и совершали набеги на пасущийся скот людей. Выступайте же с именем Аллаха!»
  Саляма ибн Кухайль сказал: «Зайд ибн Вахб перечислил мне одну за другой их стоянки, пока в своём рассказе не довёл нас до моста». Он рассказал: «Когда мы встретились, хариджитами предводительствовал ‘Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби. Он сказал им: “Бросьте копья и извлеките мечи из ножен: я боюсь, что они станут увещевать вас заклинаниями, как увещевали в день Харуры”. Они отбросили копья и обнажили мечи, а люди поразили их копьями. Их убили, и они лежали один на другом. В тот день из нашего войска пострадали лишь два человека. ‘Али сказал: “Поищите среди них человека с недоразвитой рукой”. Его не нашли. Тогда ‘Али сам встал и подошёл к убитым, лежавшим один на другом, и сказал: “Вытащите их”. Его нашли под ними, у самой земли. ‘Али произнёс: “Аллах велик!” — и сказал: “Правдив Аллах, и Его Посланник передал [Его весть]”. К нему подошёл ‘Абида ас-Сальмани и сказал: “О повелитель верующих! Заклинаю тебя Аллахом, кроме Которого нет божества: ты действительно слышал это от Посланника Аллаха ﷺ?” Он ответил: “Да, клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества!” Тот трижды потребовал от него клятвы, и он каждый раз клялся».
  
• «Сахих аль-Бухари», № 7094. Ибн ‘Умар передал: «Пророк ﷺ сказал: “О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!” Люди сказали: “И наш Неджд!” Он сказал: “О Аллах, благослови нам наш Шам! О Аллах, благослови нам наш Йемен!” Они сказали: “О Посланник Аллаха, и наш Неджд!” Думаю, на третий раз он сказал: “Там — землетрясения и смуты, и оттуда поднимается рог шайтана”».
  
• «Сахих аль-Бухари», № 7092. Салим передал от своего отца, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ встал рядом с минбаром и сказал: «Смута — здесь! Смута — здесь, откуда поднимается рог шайтана!» — или сказал: «край солнца».
  
• «Сахих Муслим», № 2905a. Ибн ‘Умар передал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, обратившись к востоку, говорил: «Поистине, смута — здесь! Поистине, смута — здесь, откуда поднимается рог шайтана!»
  
• «Сахих аль-Бухари», № 7562. Абу Са‘ид аль-Худри передал, что Пророк ﷺ сказал: «С востока выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их ключиц. Они будут вылетать из религии, как стрела проходит насквозь через дичь, а затем не вернутся в неё, пока стрела не вернётся к своей зарубке [для тетивы]». Его спросили: «Каков их признак?» Он ответил: «Их признак — бритьё» (ат-тахлик), — или сказал: «ат-тасбид».
  

Источники и толкование

«Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису о Неджде: приводится толкование аль-Хаттаби, связывающее Неджд относительно Медины с пустыней Ирака и её окрестностями; объясняется и значение слова как возвышенной земли. Поэтому географическое отождествление в поздней полемике следует отличать от буквального содержания хадиса.

• «Ас-Саваик аль-илахийя фи ар-радд ‘аля аль-ваххабийя» шейха Сулеймана ибн ‘Абдуль-Ваххаба (родного старшего брата Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба): Шейх Сулейман указывает, что предречённые в сунне признаки хариджитов воплотились в недждийском призыве: бритьё голов неофитов как символ выхода из «джахилийи», обвинение мусульман Мекки, Медины и Йемена в многобожии и легализация пролития их крови при отказе от вооружённой борьбы против врагов веры.
• «Хуласат аль-калям» сейида Ахмада Зайни Дахляна: Описывается соответствие географических пророчеств о Неджде и оазисе аль-Йамама: именно в этих землях прежде восстал лжепророк Мусайлима, и оттуда же в XII веке хиджры вышло движение, объявившее всех несогласных кафирами и развязавшее войны против соседних арабских селений.

90. Отречение и опровержения авторитетных учёных эпохи против такфира

Время пророчества: 10–11 гг. х. (ок. 631–632 гг. н. э.; датировка исходного текста).

Время исполнения: 1153–1209 гг. х. (1740–1794 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 6104. ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо скажет своему брату: “О неверный!”, то это непременно возвратится к одному из них».
• «Сахих Муслим», № 60b. Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек скажет своему брату: “О неверный!”, то это непременно возвратится к одному из них: если тот таков, как было сказано, — [к нему], а иначе возвратится к сказавшему».
• «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2167. От Ибн ‘Умара передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах не объединит мою общину — или сказал: общину Мухаммада ﷺ — на заблуждении. Рука Аллаха — с общиной. А кто отделится, тот отделится в Огонь».

Источники и толкование

• Богословские опровержения современников: Против недждийского движения было составлено свыше шестидесяти трактатов крупнейшими факихами эпохи.
  1. Родной брат шейха — кадий Сулейман ибн ‘Абдуль-Ваххаб (ум. 1209 г. х.) написал книгу «Ас-Саваик аль-илахийя», где на основе цитат Ибн Таймийи и Ибн аль-Каййима доказал недопустимость огульного такфира молящихся мусульман за вопросы тавассуля и зиярата.
  2. Выдающийся ханбалитский имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Саффарини (ум. 1188 г. х.) составил труд «Аль-Аджвиба ан-недждийя», категорически запретив проливать кровь людей кыблы.
  3. Муфтий Медины Мухаммад ибн Сулейман аль-Курди (ум. 1194 г. х.) и муфтий ханбалитов Мекки шейх Ибн Файруз (ум. 1216 г. х.) издали фетвы, подчеркивающие отсутствие у лидера движения условий для вынесения самостоятельных религиозно-правовых решений (иджтихада).

91. Преследование учёных, падение Хуреймилы и стойкость шейха Сулеймана ибн ‘Абдуль-Ваххаба

Время пророчества: 10 г. х. (датировка исходного текста).

Время исполнения: 1165–1209 гг. х. (1752–1794 гг. н. э.).

Источники об исторических событиях

• «Ас-Сухуб аль-вабиля ‘аля дараих аль-ханабиля» Ибн Хумейда ан-Неджди (т. 2, с. 679–680): Летописец подробно описывает осаду и разорение города Хуреймила в 1168 г. х. войсками Эд-Диръии после издания памфлета «Муфид аль-мустафид фи куфр тарик ат-таухид», в котором жители провинции обвинялись в вероотступничестве.
• Судьба шейха Сулеймана: Старший брат шейха, спасаясь из разрушенного города, возглавил духовное сопротивление в местности Судейр. Зафиксирован случай, когда подосланный вооружённый безумец не смог поднять меч на шейха Сулеймана прямо в мечети. В 1190 г. х. престарелый учёный был силой захвачен в плен, доставлен в кандалах в Эд-Диръию и удерживался под строгим домашним арестом вплоть до своей кончины в 1208–1209 гг. х., так и не признав законности недждийского призыва. Его сын, кадий ‘Абдуль-‘Азиз ибн Сулейман, и внук Мухаммад продолжили сохранение классической ханбалитской традиции и переписывание рукописей трудов Ибн Таймийи.