Предзнаменования Часа до 1300-го года хиджры

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Примечание к источникам: приведённые ниже датировки сохранены как хронологическая схема статьи. Сами цитируемые сообщения не устанавливают этих дат; связь с конкретными историческими событиями следует отличать от текста и оценки достоверности каждого сообщения.

93. Появление знамения в Судане и предтеча («аль-Каим») Махди

Время пророчества: 11 г. х. (ок. 632 г. н. э.).

Время исполнения: с 1297 по 1302 гг. х. (1881–1885 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Ад-Дурр аль-мансур» имама ас-Суюти, толкование суры «Аль-Ваки‘а»: Ас-Суюти приводит через Ибн Мардавайха и Ибн ‘Асакира сообщение от Джабира ибн ‘Абдуллаха, переданное через ‘Урву ибн Рувайма. В нём Пророку ﷺ приписываются слова: «Поистине, от Адама до меня — множество, и моя община — множество; и наше множество не достигнет полноты, пока мы не получим помощь от чернокожих пастухов верблюдов, свидетельствующих, что нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища». Слово «сулля» (ثلة) означает множество людей; речь в контексте идёт об обитателях Рая.
• Оценка Ибн Касира в «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», т. 4, с. 305: Приведя это сообщение от Джабира, Ибн Касир замечает: «ولكن في إسناده نظر» — «Однако его иснад вызывает вопросы». Поэтому достоверность данной версии нельзя считать установленной. Ас-Суюти отдельно упоминает передачу Ибн Аби Хатима от ‘Урвы ибн Рувайма в форме мурсаль — без названного сподвижника в цепочке.
• Ну‘айм ибн Хаммад, по цитате ас-Суюти в «Аль-‘Урф аль-варди фи ахбар аль-Махди»: От Абу Кабиля передано: «В Ифрикии будет правитель двенадцать лет; после него будет смута. Затем станет править смуглый человек, который наполнит её справедливостью. После этого он отправится к Махди, выразит ему покорность и будет сражаться за него».

Источники об исторических событиях и толкование

• «Аль-Футухат аль-исламийя» сейида Ахмада Зайни Дахляна (т. 2, с. 193–203): Описывается появление в Судане в 1297 г. х. суфийского наставника тариката саммания Мухаммада Ахмада ибн ‘Абдуллаха (прямого потомка Пророка ﷺ через аль-Хасана). Столкнувшись с колониальным давлением Британской империи и египетской администрации Тауфика-паши, Мухаммад Ахмад поднял освободительное восстание.
• Статус «аль-Каим» (предтеча): Зайни Дахлян и историки отмечают, что Мухаммад Ахмад никогда не объявлял себя Ожидаемым Махди (аль-Махди аль-Мунтазар), который по сунне принимает присягу помимо своей воли между Рукном и Макамом в Мекке при отсутствии халифа. Он именовал себя «аль-Каим» — восстающим ради истины и предтечей. Армия суданцев, вооруженная лишь копьями, мечами и кинжалами, нанесла сокрушительные поражения британским регулярным частям, оснащённым артиллерией и скорострельными пулеметами Гатлинга и Максима, освободив Кордофан, Сенар, Бербер и Донголу. В 1885 г. в Хартуме пал британский генерал Чарльз Гордон, а соратник Мухаммада Ахмада — легендарный полководец ‘Усман Дигна разгромил десант семидесяти британских кораблей при Суакине.

94. Прекращение общемусульманского хаджа и блокада Заповедных святынь

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 1221–1227 гг. х. (1806–1812 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих» Ибн Хиббана, № 6750 (т. 15, с. 151), и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима: Абу Са‘ид аль-Худри передал от Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не прекратится совершение хаджа к Дому [Аллаха]». Аль-Хаким оценил хадис как достоверный по условиям аль-Бухари и Муслима, отметив также передачу, остановленную на Абу Са‘иде. В «Муснаде» Абу Я‘ля, № 991, сообщение приведено как слова самого Абу Са‘ида. У аль-Бухари, № 1593, версия о прекращении хаджа упомянута без полного иснада рядом с другой версией: «К Дому непременно будут совершать хадж и ‘умру после выхода Яджуджа и Маджуджа». Аль-Бухари указывает, что передатчиков первой, приведённой с полным иснадом версии о продолжении хаджа больше. Ибн Хаджар допускает достоверность обеих версий ввиду силы их иснадов и согласует их, относя прекращение хаджа ко времени после выхода Яджуджа и Маджуджа («Таглик ат-та‘лик», т. 3, с. 68; текст разбора и цитаты). Отнесение хадиса к блокаде отдельных караванов в описываемый исторический период самим хадисом не установлено.

Источники об исторических событиях и толкование

• «Хуласат аль-калям фи баян умара аль-баляд аль-харам» сейида Ахмада Зайни Дахляна (с. 376–384) и «Сухуб аль-вабиля» Ибн Хумейда: Историки документально зафиксировали беспрецедентный срыв хаджа в начале XIII века хиджры. В 1221 г. х. правители первого саудовского государства, захватив Мекку и Медину, перекрыли паломнические пути караванам из Шама и Египта. Эмир Са‘уд ибн ‘Абдуль-‘Азиз запретил традиционный торжественный ввоз священного покрывала Каабы (кисвы) и паломнических караванов (махмалей), сопровождавшихся шествиями.
• Сжигание египетской кисвы и блокада: Доставленная египетская кисва была публично сожжена по приказу Са‘уда в 1221 г. х. Прибывшему каравану эмира шама Абдуллаха-паши аль-Азма было выставлено требование полного разоружения и принятия недждийских догматов. Караваны были вынуждены повернуть назад, в результате чего хадж для верующих Египта, Шама, Магриба и Стамбула прервался на несколько лет (с 1221 по 1227 гг. х.). Одновременно из Мечети Пророка ﷺ в Медине были изъяты реликвии и драгоценности, а паломникам под угрозой наказания запретили совершать зиярат к Благородной усыпальнице Пророка ﷺ, трактуя это как проявление ширка.
• «Хуласат аль-калям» Зайни Дахляна и «Тарих аль-джабарти»: В 1222 г. х. османский султан Селим III, а затем Махмуд II издали фирманы правителю Египта Мухаммаду ‘Али-паше с приказом снарядить экспедицию для освобождения Заповедных мечетей. В рамадане 1226 г. х. египетские войска под командованием Тусун-паши высадились в Янбу. В битве при аль-Сафре египетский авангард потерпел временное поражение от недждийских отрядов ‘Усмана аль-Мудайфи, потеряв обозы.
• Освобождение Святынь: В мухарраме 1227 г. х. Мухаммад ‘Али-паша направил подкрепления по суше и морю. В зу-ль-ка‘да 1227 г. х. была освобождена Пресветлая Медина, недждийский комендант Ибн Мадьян взят под стражу и отправлен в Стамбул, а затем войска вошли в Мекку. Пятилетний запрет на хадж был окончательно снят, и паломничество возобновилось под опекой законных султанов и шерифов Мекки.

96. Пятьдесят войн в защиту Хиджаза: Шериф Галиб и противостояние распространению недждийских догматов

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 1205–1220 гг. х. (1790–1805 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда», № 4246, сообщение Хузайфы: Хузайфа спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого добра зло?» Он ответил: «Смута и зло». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла добро?» Он ответил: «О Хузайфа, изучай Книгу Аллаха и следуй тому, что в ней», — повторив это трижды. Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого зла добро?» Он ответил: «Перемирие с примесью [зла] и община с изъянами». Я спросил: «О Посланник Аллаха, что означает перемирие с примесью?» Он ответил: «Сердца некоторых людей не вернутся к прежнему состоянию». Я спросил: «О Посланник Аллаха, будет ли после этого добра зло?» Он ответил: «Слепая и глухая смута, во главе которой будут призывающие у врат Огня. Если ты умрёшь, о Хузайфа, вцепившись зубами в ствол дерева, это будет лучше для тебя, чем последовать за кем-либо из них».

Источники об исторических событиях

• «Хуласат аль-калям» Зайни Дахляна (с. 349–373): Историк подробно фиксирует свыше пятидесяти военных столкновений между правителем Мекки шерифом Галибом ибн Муса‘идом (из рода Хашимитов) и отрядами Эд-Диръии в период с 1205 по 1220 гг. х.
  1. Первый поход 1205 г. х. возглавил брат шерифа, сейид ‘Абдуль-‘Азиз ибн Муса‘ид, двинувшийся с шестьюстами всадниками вглубь Неджда до Касра аль-Давасир, Давхи и Слейла для защиты торговых путей от грабежей.
  2. В 1206–1209 гг. х. шериф Галиб лично совершил несколько походов к селениям Шакра, Турба, Ранья и Биша, возвращая лояльность арабских племен, присягнувших Эд-Диръие.
  3. В 1208 г. х. в Мекке произошли аномальные ливни и наводнения, разрушившие дома и унёсшие сорок жизней.
• Идеологический раскол в Индостане: В эти же годы паломники, возвращавшиеся из Аравии через порты Читтагонга и Дакки (Сейид Ахмад Барелви, Хаджи Шариатулла, Титу Мир), занесли доктрину крайнего пуризма на Индийский субконтинент. Это породило ожесточённое противостояние между сторонниками течения «Ахль аль-хадис», реформаторами школы Деобанда и защитниками традиционного мазхабического суннизма (движение «Ахль ас-Сунна» / Барелви), определив религиозный ландшафт Южной Азии на столетия вперёд.