Предки Пророка Мухаммада ﷺ

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Родословная Пророка ﷺ

Он — Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Лу’айй ибн Галиб ибн Фихр (Курайш) ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Ма‘адд ибн Аднан.

Как упоминал аль-Уджхури, человеку важно знать родословную Пророка ﷺ по отцовской линии до Аднана, а по материнской — до Киляба. Аль-Карафи отмечал, что всё, касающееся его обстоятельств и состояний, относится к вопросам веры, а потому для полноты веры необходимо их изучать.

Имам Малик не одобрял попыток проследить его родословную до Адама.

Передаётся, что, перечисляя своих предков, Пророк ﷺ никогда не шёл дальше Аднана. На нём он останавливался и два или три раза говорил:

كذب النسّابون

«Лгут родословы». ¹

По разным сообщениям, между Аднаном и Исма‘илем насчитывается от четырёх до сорока одного предка. Что касается родословной от Адама до Исма‘иля, в источнике говорится, что разногласий о ней нет, поскольку она прямо приведена в Торе вместе с возрастом этих людей. Вместе с тем многие учёные, в том числе ат-Табари, Ибн Исхак и аль-Бухари, допускали возведение родословной Пророка ﷺ к Адаму, ссылаясь на то, что так поступали некоторые сподвижники, включая Ибн Аббаса и Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах.

Аднан ибн ‘Удд ибн ‘Удад ибн Мукаввам ибн Нахур ибн Тайрах ибн Я‘руб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исма‘иль ибн Ибрахим ибн Тарах ибн Нахур ибн Шарух ибн Аргу ибн Фалях ² ибн Айбар (Абар) ³ ибн Шалях ибн Арфахшаз ибн Сам ибн Нух ибн Лямик (Лямак) ибн Мутушальх ибн Хунух (Идрис) ибн Ярд ибн Махляйиль ибн Кайнан (Файнан) ибн Янаш ибн Шис ибн Адам.

Аднан

Его имя связывают со значением «пребывать, обосновываться, утверждаться» (икама). Его нарекли так в надежде на защиту: вожди людей и джиннов собрались вокруг него, выжидая удобного момента для убийства, поскольку знали, что из его потомства выйдет последний пророк. Люди говорили: «Если мы оставим этого мальчика в живых, он возмужает, и из его чресл появится тот, кто будет править всем человечеством». Однако Аллах послал стражей, чтобы защитить его.

Он следовал чистой религии Ибрахима, мир ему, и первым покрыл Каабу покрывалом. Также говорится, что он первым установил знаки границ Заповедной территории. По одному сообщению, он жил во времена Мусы, мир ему, по другому — во времена ‘Исы, мир ему.

Ма‘адд

Его имя означает силу, военное оружие или щедрость. Он получил его потому, что участвовал во многих битвах против иудеев своего времени и всегда возвращался победителем. Он следовал чистой религии Ибрахима, мир ему.

В источнике приводится сообщение: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда потомки Ма‘адда ибн Аднана достигли численности сорока мужчин, они выступили против военных станов Мусы, мир ему, и разграбили их. Тогда Муса, мир ему, проклял их. Но Аллах ниспослал ему откровение, повелев не проклинать их, ибо среди них появится неграмотный Пророк, несущий благую весть, и из них выйдет община, которой будет оказана милость. Они будут довольны Аллахом даже за самое малое, что получат, а Он будет доволен ими за малые дела, которые они совершат. Их введут в Рай за слова: ‘Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха’”». ⁴

Низар

Его имя ⁵ означает «малое» или «редкое». Настоящим его именем было Хальдан. Низаром его назвали потому, что при его рождении отец увидел между его глаз свет Мухаммада ﷺ. Обрадовавшись, он устроил угощение для бедняков. Когда люди пришли благодарить его, он ответил: «Это мало по сравнению с достоинством этого ребёнка».

Говорится, что цари высоко ценили его и что он был очень худощав. По другому объяснению, слово «низар» по-персидски означает «худой»: так его назвали после того, как персидский царь заметил его худобу. Сообщается, что он похоронен недалеко от Медины, в местности Зат аль-Джайш.

Мудар

Его звали Амр. Он любил пить кислую пахту — мадир. Он славился мудростью и первым стал погонять верблюдов песнопением во время переходов. ⁶ Однажды он упал с верблюда, сломал руку и закричал: «Моя рука! Моя рука!» Тогда все верблюды прибежали к нему с пастбища. По другой версии, упал и сломал руку один из его слуг. Мудар был известен прекрасным голосом, и всякий, кто его видел, проникался к нему любовью.

Передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لا تسبّوا مضر فإنّه كان قد أسلم

«Не поносите Мудара, ибо он принял ислам». ⁷

Ильяс

По одному сообщению, его звали Хабиб. Ильясом его назвали потому, что он родился у отца в глубокой старости. Он первым посвятил жертвоприношение Каабе. Говорится, что из его чресл можно было услышать, как Пророк ﷺ произносит ответ на призыв к хаджу. Он также первым вновь установил Макам Ибрахима после наводнения, разрушившего Каабу.

Он обличал изменения, которые его народ внёс в обряды Исма‘иля, и возвращал людей к его практике. Он умер в четверг. Его жена Хандаф была так охвачена горем, что отказалась оставаться в земле, где он скончался. Она странствовала до самой смерти и каждый четверг рыдала от восхода до заката.

Передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

لا تسبّوا إلياس فإنّه كان مؤمنًا

«Не поносите Ильяса, ибо он был верующим». ⁸

Мудрика

Его звали Амр. Прозвище «Мудрика» он получил потому, что достиг всех почестей и достоинств, которыми славились его предки. Передаётся также, что перед его верблюдом пробежал заяц; верблюд понёсся прочь, а Амр погнался за ним и настиг его. Поэтому его прозвали Мудрикой — «настигшим». Его брат Амир тем временем погнался за зайцем, убил его и приготовил для него и других братьев, а другой брат, ‘Умайр, убежал в их шатёр.

Хузайма

Его имя связывают с названием растения хазама или хазма и со значениями силы и исправления. Другие выводят его из слова хизам — верёвки, продетой через нос животного. Его кунья была Абу Асад. Согласно сообщению Ибн Аббаса, приведённому Ибн Хабибом с надёжной, по оценке автора, цепочкой передачи, он жил в соответствии с чистой религией Ибрахима, мир ему.

Кинана

Это имя означает «колчан». Его так назвали потому, что народ защищал и почитал его; возможно, в надежде, что он сам будет защищать своё племя, либо потому, что он хранил доверенные ему тайны. Его кунья была Абу ан-Надр.

Он отказывался есть в одиночестве. Если не находил сотрапезника, то ставил перед собой камень и бросал ему пищу — настолько не любил есть один. Арабы приезжали к нему издалека ради его знаний и щедрости. Пророк ﷺ сказал:

إنّ الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشًا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

«Поистине, Аллах избрал Кинану из потомков Исма‘иля, избрал курайшитов из Кинаны, избрал из курайшитов род Хашима, а меня избрал из рода Хашима». ⁹

Он говорил своему народу, что близится время появления пророка по имени Ахмад, который призовёт их к Аллаху, богобоязненности, щедрости и благому нраву. Им надлежит последовать за ним, чтобы умножить свою честь и славу, и не отвергать его, отвергая тем самым истину.

Ан-Надр

Его звали Кайс. Прозвище Надр он получил из-за светлого цвета лица и красоты. Это слово означает красное золото. Его кунья была Абу Яхлюд. Имам аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах, говорил, что первым, кого назвали Курайшем, был ан-Надр.

Передаётся, что после смерти отца он женился на его жене. Однако мы не можем достоверно установить, что это произошло; можно также предположить, что такой брак не был запрещён в законах прежних пророков. У него было три сына: Малик, Яхлюд и ас-Сальт, но потомство осталось только у Малика.

Его матерью была Барра, жена Кинаны. Далее в оригинале говорится, что Кинана женился на ней после своего отца Хузаймы и что она родила ан-Надра. Это не считалось предосудительным, поскольку могло быть дозволено в их религии. В подтверждение приводятся слова Аллаха:

ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلّا ما قد سلف

«Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, кроме того, что уже произошло…» ¹⁰

Автор объясняет это исключение желанием не допустить упрёков в адрес родословной Посланника Аллаха ﷺ, но затем сам называет такое объяснение слабым. По приводимому им уточнению, жена, оставшаяся после Хузаймы, перешла к Кинане, однако умерла, не родив ему детей. После этого он женился на дочери её брата — Барре. Многие учёные ошиблись из-за совпадения имён этих двух женщин.

Малик

Его назвали так в надежде, что он станет править арабами, что и произошло. Его кунья была Абу аль-Харис. Он славился мудростью.

Фихр (Курайш)

Фихр означает высокую скалу. Его назвали так в надежде, что он будет одолевать врагов. Говорится, что мать называла его Курайшем. По другому мнению, Курайш — его настоящее имя, а Фихр — прозвище.

Слово связывают со значением «разыскивать»: он узнавал о нуждах других и заботился о них. Корень к-р-ш также означает «кусать». Кирш — акула; следовательно, «Курайш» может быть уменьшительной формой этого слова. Автор считает наиболее сильным мнение, что Курайш — именно Фихр, а не ан-Надр.

Галиб

Его имя означает «побеждать, подчинять». Его назвали так в надежде, что он одолеет врагов. Его кунья была Абу Тайм.

Лу’айй

Его имя представляет собой уменьшительную форму слова «дикий бык». У него был также сын по имени Сухайль, именем которого называлось известное арабское племя. У Лу’айя было семь сыновей; среди них — Ка‘б, Амир, Сама и Ауф. Ибн Умм Мактум происходил из потомства Амира.

Ка‘б

Его назвали так в надежде, что он возвысится над своим народом. Слово ка‘б обозначает всё возвышающееся; с этим же связывается название Каабы. Оно также может обозначать лодыжку или кусок масла — последнее значение соотносится с мягкостью его характера.

Он защищал свой народ и был добр к людям. Из уважения к нему они начали вести летосчисление со дня его смерти. ¹¹ Он первым стал собирать курайшитов по пятницам — в яум аль-‘аруба ¹² — и обращаться к ним с наставлениями. Он призывал чтить Заповедную территорию и говорил, что однажды из его потомства будет послан пророк, в которого они должны уверовать и за которым должны последовать.

В оригинале говорится о «трёх сыновьях», но перечислены четверо: Мурра, Ади (род ‘Умара ибн аль-Хаттаба), Хусайс и Амр (род Амра ибн аль-Аса). Это несоответствие сохранено, а не исправлено предположительно.

Мурра

Согласно тексту, Мурра было одним из названий пятницы в доисламский период; слово связывается со значением силы. У него было три сына: Киляб, Тайм (из этой семьи происходили Абу Бакр и Тальха) и Яказа (Махзум; из этого рода происходили Халид ибн аль-Валид и аль-Валид ибн аль-Мугира).

Киляб

Его имя передаётся как Хаким, ‘Урва, Мухаззаб или Мугира. Прозвище Киляб он получил за любовь к охоте с собаками. ¹³ У него было два сына: Кусайй и Зухра.

Здесь оригинал называет матерью Амину, дочь Вахба ибн Абд Манафа ибн Зухры ибн Киляба. По смыслу речь идёт о матери Пророка ﷺ, хотя английское местоимение допускает ошибочное отнесение к Килябу. Родословные родителей Пророка ﷺ сходятся на Килябе.

Арабов однажды спросили, почему они дают детям суровые имена, такие как «собака» и «волк», а рабам — благозвучные, например Ризк («пропитание») и Рабах («прибыль»). В ответ было сказано, что имена детей обращены к их врагам, тогда как рабам, принадлежащим им самим, они желают давать добрые имена.

Кусайй

Его звали Зайд или Язид. Его прозвали Кусайем, потому что он жил вдали от своей семьи. Он был также известен как Муджамми‘ — «собиратель». Он собирал людей и призывал их чтить Священный дом, говоря, что среди них будет послан пророк. Прозвище «Муджамми‘» объясняется также тем, что, по словам автора, через него объединяются все племена Фихра. Число «480» дано в заголовке оригинала без пояснения.

Его отец умер, когда он был младенцем. Мать, Фатима, дочь Са‘да ибн Сайля аль-Асади, вновь вышла замуж — за Раби‘у ибн Хизама — и увезла сына к своим соплеменникам в область Куда‘а. Зухра остался в Мекке, поскольку был уже достаточно взрослым для самостоятельной жизни. Остаток юности Кусайй провёл в Шаме, среди племени нового мужа матери.

Племя Раби‘и никогда не считало его своим. Однажды во время ссоры ему поставили это в упрёк. Он пожаловался матери, и она объяснила, что по происхождению он знатнее их, поскольку принадлежит к земле Священного дома. Это побудило его вернуться в Мекку. Опасаясь за его безопасность, мать велела дождаться священных месяцев, чтобы отправиться с караванами.

Он был очень мудр и женился на дочери влиятельного человека из хуза‘итов — Хуляйля ибн Хабшийи, который тогда отвечал за хранение Каабы. Умирая, тесть доверил ключи дочери. Она передала их человеку по имени Абу Гибшам, склонному к пьянству. Кусайй сумел получить у него ключи в обмен на кувшин вина.

Хуза‘иты, опасаясь усиления Кусайя, попытались лишить его этого права. Но он призвал на помощь курайшитские роды, жившие на окраинах Мекки. Они поселились вокруг святилища и стали известны как «курайшиты долины». Они признали его наиболее достойным этой обязанности. Он собирал их по пятницам и рассказывал о грядущем пророке. Хуза‘иты были вынуждены покинуть Мекку.

Кусайй отвечал за покрывало Каабы, хранил её ключи, открывал и закрывал её — садана, или хиджаба, — а также обеспечивал паломников пищей (рифада) и водой (сикая). ¹⁴ Ему принадлежала честь принимать совет курайшитов в Дар ан-Надва ¹⁵, нести знамя в бою (лива’) и предводительствовать войском (кия́да). Он был признанным правителем Мекки.

Он собрал вокруг себя брата Зухру, дядю Тайма, Махзума и других родственников. Он решил возводить дома вокруг святилища вместо прежних шатров. С племенных стад он установил сбор, предназначенный для кормления приходивших бедных паломников. Для себя он построил дом, получивший название «Дом собраний» — Дар ан-Надва.

Его сыновьями были Абд ад-Дар (из его потомства происходил Мус‘аб ибн ‘Умайр), Абд Манаф, аль-Абд и Абд аль-‘Узза (из его потомства происходили Хадиджа и Варака). Кусайй предпочёл старшего, Абд ад-Дара, более способному Абд Манафу. Из почтения к отцу Абд Манаф не воспротивился его воле. Кусайй передал Абд ад-Дару обязанности и Дом собраний.

Он учредил в Мекке институты, которые продолжали действовать при жизни Пророка ﷺ. Эта развитая организация управления помогла полубедуинскому поселению превратиться в благоустроенный город. В тот период многие племена переселились в Мекку; город расширялся и процветал.

Поначалу мекканцы избегали строить квадратные дома, чтобы они отличались от Каабы. При Кусайе эти ограничения смягчились, но зданиям не позволялось возвышаться над Каабой. Автор относит к его времени организацию двух ежегодных торговых поездок: летом в Сирию и зимой в Йемен. Они стали основой городской экономики. Курайшиты не любили заниматься ручным трудом, кроме военного дела, поэтому многие строители были персами или византийцами. Мекка стала крупнейшим городом Аравии, религиозной и экономической столицей, затмившей другие города, в том числе Сану в Йемене.

Абд Манаф

Его звали аль-Мугира. Его лицо сравнивали с луной; курайшиты знали и уважали его за храбрость перед врагами. Манат была одним из величайших идолов Мекки, и мать ещё мальчиком поставила его на службу этому идолу. ¹⁶ Затем отец заметил, что его имя совпадает с именем Абд Маната, сына Кинаны, и изменил его на Абд Манаф; слово «манаф» в тексте объясняется как «возвышенность».

Ему принадлежали знамя Низара и лук Исма‘иля, мир ему. Его сыновьями названы Абд Шамс (из его семьи, через Умайю, происходили ‘Усман и Абу Суфьян ибн Харб), Хашим, Абд аль-Мутталиб и Науфаль. В оригинале далее сказано, что он умер в Газе.

Примечание переводчика: здесь сохранены имена и место смерти из PDF. Ниже тот же текст называет брата Хашима аль-Мутталибом, а смерть в Газе относит также к Хашиму; эти места требуют отдельной исторической сверки.

Хашим

Его звали Амр аль-‘Уля — в силу высокого положения среди людей. По другой версии, его имя было ‘Умар. Его кунья была Абу аль-Батха’. Хашимом его прозвали за то, что во время голода он кормил людей саридом. ¹⁷ Сарид — блюдо из хлеба, размоченного в бульоне, обычно с мясом.

В трудные времена он ездил в Палестину и покупал много муки и лепёшек. Вернувшись в Мекку, он велел людям печь хлеб, закалывал верблюдов и готовил сарид. Так он поступал, пока люди снова не могли прокормить себя сами.

Передаётся, что на его лице был виден свет Пророка ﷺ; ни один монах или раввин не проходил мимо, не поцеловав ему руку, и всё, мимо чего он проходил, склонялось перед ним. Арабские и иудейские племена предлагали ему в жёны своих дочерей. Передаётся даже, что Ираклий, узнав из Евангелия о пророчестве в его потомстве, предлагал ему свою дочь, но он отказался. ¹⁸

Роды Зухры и Тайма сплотились вокруг Хашима и потребовали, чтобы он взял городские обязанности для себя и своей семьи. Махзум поддержал потомков Абд ад-Дара. Хашиму и его братьям принесли чашу с благоуханными духами; они окунули в неё руки и провели ими по Каабе в знак верности друг другу. Их стали называть «умащёнными благовониями» — аль-мутайябун. Сторонники Абд ад-Дара получили название «союзников».

Обе стороны решили сражаться, но для этого им пришлось бы отойти на несколько миль за пределы Заповедной территории. В конце концов они договорились, не желая убивать родственников. Обязанности разделили: сыновья Абд Манафа взяли сбор средств и обеспечение паломников пищей и водой, а потомки Абд ад-Дара сохранили ключи, остальные обязанности и Дом собраний.

Хашим организовал караванные путешествия из Мекки в Йемен зимой, а в Палестину и Сирию летом. Сам он отправлялся на север; его брат Абд Шамс, по формулировке оригинала, зимой ехал «на восток, в Абиссинию», Науфаль летом — в Персию, а аль-Мутталиб зимой — в Йемен. Другие арабы могли безопасно ездить в эти страны лишь под покровительством имён этих братьев.

Хашим женился на Сальме из Ясриба, принадлежавшей к роду ан-Наджжар, представители которого впоследствии встретили Пророка ﷺ при его прибытии в Медину. Условием брака она поставила сохранение самостоятельности во всех своих делах и пребывание сына Шайбы с ней в Ясрибе до четырнадцати лет. Следуя с караванами на север, Хашим останавливался у неё и своих сыновей.

В конце концов Хашим умер в Газе, в Палестине. Он первым из сыновей Абд Манафа ушёл из жизни, в возрасте двадцати или двадцати пяти лет. Передаётся, что он унаследовал жену отца Вакиду, но она не входит в родословную Посланника Аллаха ﷺ.

Сообщается, что Хашим и Абд Шамс были близнецами: в утробе палец ноги Хашима был соединён со лбом Абд Шамса, и при разделении потекла кровь. Поэтому люди говорили, что между ними будет кровная вражда. Между Хашимом и Умайей, сыном Абд Шамса, действительно существовало соперничество: Умайя завидовал ему и стремился ни в чём не уступать.

Курайшиты стали насмехаться над Умайей, и тот вызвал Хашима на состязание в славных деяниях. Судить пригласили прорицателя из хуза‘итов. Хашим сказал: «Я состязаюсь с тобой на пятьдесят черноглазых верблюдов, которых заколют в Мекке; проигравший покинет Мекку на десять лет». Умайя согласился.

Оба вышли за пределы Мекки с группой людей и скрылись от взгляда прорицателя. Тот объявил, что деяния Хашима превосходят деяния Умайи. Хашим заколол верблюдов и накормил людей, а Умайя был вынужден прожить следующие десять лет в Шаме. Далее источник сообщает, что его потомки сохранили эту обиду и потому убили аль-Хусайна и потомков аль-Аббаса «в 133 году IE».

Примечание переводчика: последняя формулировка и обозначение «133 IE» переданы по PDF. Их хронология и подразумеваемые лица не разъяснены в оригинале. Упоминание Ираклия и указание направления поездки в Абиссинию выше также сохранены как утверждения источника, без молчаливого исправления.

Абд аль-Мутталиб

Его имя было Шайбат аль-Хамд. Он родился с седым волосом посреди волос головы; седина была видна в прядях, свисавших возле ушей. Родители увидели в этом доброе предзнаменование: он вырастет мудрым. Слова «аль-Хамд» добавили в надежде, что люди будут его хвалить. Эта надежда оправдалась: он стал тем, к кому курайшиты обращались во всех делах. Передаётся также имя Амир, но автор считает это мнение слабым.

Его куньей была Абу аль-Батха’ или Абу аль-Харис. Он отказывался от вина и первым стал уединяться в пещере Хира. ¹⁹ С наступлением рамадана он поднимался на гору. Он кормил бедняков, а также птиц и диких животных в горах и славился щедростью. Люди называли его аль-Файяд — «щедро одаряющий». Он первым в Мекке покрасил волосы в чёрный цвет, после чего остальные последовали его примеру.

Прозвище Абд аль-Мутталиб связано с событием его детства. У Хашима было три сына от разных жён, но никто не сравнился с Шайбой в задатках вождя, красоте и красноречии. Это замечали мекканцы, проезжавшие через Ясриб. Его дядя аль-Мутталиб стремился найти в семье достойного преемника для обязанностей рода Хашима и отправился посмотреть на мальчика сам.

Он был поражён им. Когда он попытался уговорить Сальму ²⁰ отдать ему сына, оба отказались. Однако он убедил их, что Шайба сможет стать вождём Мекки лишь тогда, когда войдёт в её жизнь: оставаясь за её пределами, он не будет принят. Он привёл его от материнских родственников, бану ан-Наджжар; Шайба шёл позади него в ветхой одежде. ²¹

Из-за его вида мекканцы с любопытством спрашивали, кто этот мальчик. Смутившись, аль-Мутталиб ответил, что это его раб. По другой версии, люди сами закричали, что это, должно быть, раб аль-Мутталиба. Услышав их, дядя упрекнул их и сказал, что это сын Хашима.

Передаётся также, что так назвал его отец Хашим на смертном одре. Он сказал брату аль-Мутталибу: «Отправляйся и приведи своего раба из Ясриба», употребив это выражение из любви.

У Абд аль-Мутталиба возник спор с дядей Науфалем об имуществе, но при поддержке другого дяди и родственников в Ясрибе он отстоял свои права. Он принял на себя обеспечение паломников пищей и водой. Он прожил сто сорок лет. ²²

Передаётся, что Пророк ﷺ сказал о своём деде:

يبعث جدّي عبد المطّلب في زيّ الملوك وأبّهة الأشراف

«Мой дед Абд аль-Мутталиб будет воскрешён в царском облачении и величии знатных людей». ²³

Абдуллах

Его прозвали «предназначенным в жертву» из-за обета, который дал его отец: принести его в жертву Аллаху в благодарность за десятерых сыновей. Его кунья была Абу Кусам; источник объясняет её как «отец дарения» или «отец собирания», указывая на собранное в нём благо. Он был также известен как Абу Мухаммад и Абу Ахмад.

Он умер в Медине, куда отправился из Мекки для торговли финиками либо для посещения дядей своего отца из рода Ади ибн ан-Наджжар. По другой версии, он ушёл с курайшитским караваном в Газу, а на обратном пути заболел в Медине, пробыл там месяц и умер. Отец отправил на его поиски своего сына аз-Зубайра или аль-Хариса, которому удалось присутствовать на похоронах. Абдуллах скончался в возрасте двадцати пяти лет. ²⁴ Его похоронили в ан-Набиге; по другому сообщению — в аль-Абва’ ²⁵, которую источник располагает примерно в тридцати милях от Медины.

От Ибн Аббаса передаётся, что после смерти Абдуллаха ангелы обратились к Аллаху: «Боже наш и Господин наш! Твой пророк остался сиротой, без защитника и без того, кто его воспитает!» Аллах ответил: «Я — его Защитник и Помощник. Призывайте на него благословение и ищите благодати посредством его имени».

Джа‘фара ас-Садика однажды спросили, почему Пророк остался сиротой. Он ответил: «Чтобы никто из творений не мог предъявить на него своего права».

Ибн аль-‘Имад говорил, что мудрость этого сиротства состояла в том, чтобы показать людям: высокого положения достигают только по милости Аллаха, а не благодаря славе отцов или матерей. Это также побуждает людей почитать сирот и относиться к ним с уважением. Передаётся, что Пророк ﷺ сказал:

ارحموا اليتامى وأكرموا الغرباء فإنّي كنت في الصغر يتيمًا وفي الكبر غريبًا وإنّ الله لينظر للغريب كلّ يوم ألف نظرة

«Будьте милосердны к сиротам и чтите чужестранцев: в детстве я был сиротой, а во взрослом возрасте — чужестранцем. Поистине, Аллах каждый день тысячу раз обращает взор к чужестранцу». ²⁶

Далее автор передаёт мнение, что Пророка ﷺ не следует называть сиротой вне собраний, посвящённых знаниям, дабы не внушать мысли о недостатке и не умалять его достоинство: иначе его могут причислить к тем, на кого смотрят свысока. Он сообщает, что некоторые учёные маликитской школы даже считали такое обозначение выходом из ислама и что некоторые из них вынесли заключение о смертной казни учёному, назвавшему Пророка ﷺ «сиротой Абу Талиба».

Когда этот вопрос представили аль-Лаккани, тот сказал: «Сохраните жизнь учителя, приняв позицию имама аш-Шафи‘и». Аналогичным образом автор передаёт запрет описывать Пророка ﷺ бедным или нуждающимся. По сообщению ас-Субки, учёные Андалусии вынесли заключение о смертной казни тому, кто назовёт Пророка ﷺ бедным и скажет, что он не избирал воздержание добровольно и, если бы мог, непременно пользовался бы благами пищи.

.

1. Сообщение передают Ибн Са‘д и ад-Дайлями, однако наиболее сильным считается мнение, что это слова Ибн Мас‘уда. ↩

2. Некоторые считали его Худом, мир ему. По другому мнению, между Фаляхом и Айбаром был ещё один предок по имени Кайнан или Кайнун. ↩

3. Некоторые считали его Худом, мир ему. ↩

4. Сообщение передаёт ат-Табарани. ↩

5. Произнесение этого имени через букву «заль» — ошибка, допускаемая некоторыми. ↩

6. Это искусство поощряется. Говорят, что, погоняя верблюда пением, можно пройти трёхдневный путь за один день. ↩

7. Сообщение передаёт Ибн Са‘д. ↩

8. Сообщение упоминает ас-Сухайли в «Рауд аль-унуф». ↩

9. Сообщение Васили ибн аль-Аска‘, переданное Муслимом и ат-Тирмизи. ↩

10. Коран, 4:22. ↩

11. Затем летосчисление вели со дня смерти Абд аль-Мутталиба. В оригинале далее говорится: «Между ним и посланием ислама было 560 лет». Отнесение местоимения в этой фразе не уточняется. ↩

12. Так называли пятницу в доисламской Аравии. Это название означает «украшение», поскольку в этот день люди надевали лучшие одежды. В Медине день стал называться джуму‘а, когда Ас‘ад ибн Зурара ещё до прибытия Пророка ﷺ возглавлял общую молитву. Он был представителем Пророка ﷺ среди рода ан-Наджжар. После его смерти Посланник Аллаха ﷺ сам принял на себя попечение о них. ↩

13. По другому объяснению, прозвище происходит от отглагольного имени мукаляба — «наброситься». ↩

14. До расчистки Замзама сладкую воду привозили из колодцев на верблюдах и наполняли ею кожаный сосуд, поставленный во дворе Каабы. ↩

15. Здесь заключались все брачные договоры и принимались решения по делам общины. ↩

16. Она хотела, чтобы он охранял дорогого идола, а не поклонялся ему. ↩

17. Он первым сделал это после своего предка Ибрахима, мир ему. По другому мнению, среди курайшитов так поступал ещё Кусайй, среди хуза‘итов первым был Амр ибн Люхайй, а Хашим первым стал делать это во время засухи. ↩

18. Передаёт аз-Зуркани. ↩

19. Передаёт Ибн аль-Асир. ↩

20. Сальма была дочерью Амра ибн Забида из рода Ади ибн ан-Наджжар аль-Хазраджи. Бану ан-Наджжар — материнские родственники Абд аль-Мутталиба. ↩

21. Говорят, что его одежда была ветхой, потому что дядя забрал его внезапно, не предупредив мать; либо предупредил, но сразу увёз, опасаясь, что она передумает. ↩

22. По другому мнению, сто двадцать лет. ↩

23. Сообщение приведено в «ас-Сира аль-халябийя». ↩

24. Говорили также о возрасте двадцати восьми, тридцати и даже восемнадцати лет. ↩

25. Местность названа так потому, что там скапливалась вода и затапливала землю, либо потому, что там часто встречалась малярия. ↩

26. Сообщение упоминает аль-Аджлюни. ↩