Величайший Халиф: Сиди Али Харазим

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Сон и встреча (1191 г. х. (1777–1778 гг.))

Среди сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани особое место занимает Сиди Али Харазим, которого в тиджанийской традиции почитают за духовное совершенство и исключительную близость к основателю пути.

Его полное имя — Абу аль-Хасан Сиди аль-Хаджж Али ибн аль-Араби Баррада аль-Магриби аль-Фаси. Он широко известен как Сиди Али Харазим. Его почитают как «величайшего халифу», совершенного святого и хранителя сокровенного знания и духовных тайн Шейха Ахмада ат-Тиджани.

О его высоком положении свидетельствуют предания тариката о духовных видениях Шейха Ахмада ат-Тиджани. Согласно этим сообщениям, Пророк Мухаммад ﷺ указывал Шейху на исключительное положение Сиди Али Харазима. В одном из таких сообщений передаются слова: «Он по отношению к вам занимает то же положение, что и Абу Бакр по отношению ко мне». В другом — наставление: «О Сиди Ахмад, хорошо заботьтесь о вашем величайшем слуге и известном возлюбленном, Сиди Али Харазиме, ибо он по отношению к вам в положении Харуна к Мусе. У меня нет для вас большего наставления относительно вашего слуги, чем это».

Согласно преданию, задолго до первой встречи с Шейхом ат-Тиджани Сиди Али Харазим увидел вещий сон, предвещавший его будущий духовный путь. Однако со временем подробности этого сна стёрлись из его памяти.

Поворотный момент наступил в 1191 году хиджры (1777–1778 годы)¹. В то время Шейх Ахмад ат-Тиджани покинул Тлемсен и направился в Фес, чтобы посетить мавзолей почитаемого святого Мауляя Идриса². В Уджде он встретил Сиди Али Харазима.

До этого они не были знакомы лично. Но благодаря духовному раскрытию (кашф) Шейх ат-Тиджани узнал своего будущего ученика. Он подошёл к Сиди Али и пересказал ему подробности забытого сна, предвещавшего их встречу.

Вспомнив свой сон, Сиди Али Харазим признал истинность слов Шейха и увидел в этой встрече исполнение Божественного предопределения. Это событие напоминает слова пророка Юсуфа: «Господь мой сделал его явью»³. Шейх ат-Тиджани обратился к нему со словами: «Разве ты не боишься Аллаха, утруждая меня идти со своего места к тебе, тогда как у меня нет иной нужды, кроме как встретиться с тобой? Так восхвали же Аллаха за это».

Потрясённый этой божественной милостью, Сиди Али Харазим вознёс хвалу и благодарность Аллаху. В тот миг он понял, что Шейх стал его духовным поручителем, тем, кто берёт на себя заботу обо всех его духовных делах и состояниях.

После этой встречи Сиди Али Харазим отправился вместе со своим наставником в Фес. Посетив мавзолей Мауляя Идриса, Шейх посвятил Сиди Али в тарикат Халватийя⁴ и начал передавать ему духовные знания и тайны пути. Позже Сиди Али вступил в тарикат Тиджанийя.

Когда настало время возвращаться в Тлемсен, Шейх сообщил ученику о собственном намерении впоследствии покинуть этот город: его духовное состояние не находило там покоя, и он ожидал переселения в другое место, избранное для него Аллахом. При расставании Шейх дал Сиди Али наставление: «Держись завета и любви, пока не придёт Открытие (Фатх), если пожелает Всевышний Аллах».

Так началось духовное сподвижничество, которое заняло особое место в истории тариката Тиджанийя.

Составление «Джавахир аль-Маани» (1213–1214 гг. х. (1798–1800 гг.))

Одним из важнейших плодов сподвижничества Сиди Али Харазима с Шейхом Ахмадом ат-Тиджани стала книга «Джавахир аль-Маани» — «Жемчужины смыслов». Этот труд вошёл в число основополагающих сочинений тариката Тиджанийя. В нём были собраны учения, молитвы, наставления и духовные изречения Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах. В традиции тариката создание книги почитается как одно из чудес Сиди Али Харазима. Рассказ о её появлении связан с глубоким духовным испытанием.

В первые годы своего сподвижничества с Шейхом Сиди Али Харазим, да будет доволен им Аллах, тщательно записывал знания и наставления, которые слышал от своего учителя. Он стремился сохранить всё, что считал драгоценным даром Божественной милости. Однако Шейх ат-Тиджани неожиданно повелел ему разорвать и уничтожить записанное. В предании это решение связывается с особыми духовными состояниями Шейха и его искренностью перед Всевышним.

Это повеление тяжело легло на сердце Сиди Али Харазима и других сподвижников. Они видели в записях драгоценное наследие Шейха и источник пользы для будущих поколений, поэтому просили его сохранить написанное. Но Шейх, да будет доволен им Аллах, остался непреклонен. Сиди Али Харазим подчинился наставнику, проявив адаб — благоговейное почтение — и преданность. Он уничтожил собранные записи. Лишь отдельные заметки сохранились у некоторых учеников.

Новый этап наступил в 1213 году хиджры (1798–1799 годы), приблизительно через два месяца после окончательного переселения Шейха ат-Тиджани в Фес. Как передают источники тариката, Пророк Мухаммад ﷺ дал Шейху дозволение и указание составить книгу.

В том же предании приводятся слова Пророка ﷺ обращённые к Шейху: «Это моя книга, и я её автор». Передаётся также наставление: «Сохраните её, чтобы святые после вас могли извлечь из неё пользу». Последователи тариката видят в этих словах подтверждение особого духовного значения книги.

После этого Сиди Али Харазим, да будет доволен им Аллах, приступил к собиранию и упорядочению материала. Он начал работу в месяце Шаабан и посвятил себя ей с усердием и духовной собранностью. Хотя в предании подчёркивается, что он не владел принятыми приёмами книжного составительства, созданный им труд стал для последователей пути обширным сводом наставлений и духовных знаний. Они видели в этом знак его избранности и особой поддержки, которой он был удостоен. Работа была завершена в середине месяца Зуль-Каада 1214 года хиджры (апрель 1800 года).

Когда рукопись была окончена, Сиди Али представил её Шейху Ахмаду ат-Тиджани. В мечети Диван в Фесе Шейх ознакомился с рукописью, одобрил её содержание и собственноручно засвидетельствовал это одобрение. Так книга получила подтверждение наставника, чьи слова и духовные наставления были в ней собраны.

С самого появления «Джавахир аль-Маани» последователи пути встретили её с радостью и почтением. В традиции тариката книге приписывают особый баракат — благословение. Передаются свидетельства о том, что в доме, где она хранится, умножается удел, воцаряется благополучие, улучшаются нравы и нисходит Божественная защита. Для людей пути она стала источником духовной пользы и знаком милости для тех, кто обращается к ней с почтением и искренностью.

Через эту книгу поколения тиджанийцев знакомились со словами Шейха, его молитвами и наставлениями, ведущими от внешнего знания к внутреннему познанию. Для последователей тариката наследие Сиди Али Харазима остаётся живым источником духовного наставления на пути к марифе — познанию Аллаха, если того пожелает Всевышний.

Путешествие в Медину и кончина (1218 г. х. (1803–1804 гг.))

Согласно преданию, после того как Аллах даровал нашему господину Сиди Али Харазиму состояние «фатх аль-акбар»⁵, Шейх ат-Тиджани велел ему покинуть его общество и отправиться в Медину. Шейх Мухаммад ибн аль-Мишри⁶ в книге «аль-Джами» сообщает следующее: «Однажды я слышал, как он (Шейх ат-Тиджани) сказал: „Когда Аллах дарует моим сподвижникам раскрытие, тому из них, кто останется в городе, где нахожусь я, следует опасаться за себя — как бы его не постигла погибель“. Один из его сподвижников спросил его: „От вас или от Аллаха?“ Он ответил: „От Аллаха Всевышнего, без какого-либо выбора с моей стороны“. Затем он добавил: „Упомянутое опасение касается того из моих сподвижников, кому дано дозволение распоряжаться и духовно воспитывать творения. Что же до остальных, им нечего опасаться с моей стороны“».

Шейх Мухаммад аль-Араби ибн Саих⁷ добавляет в книге «аль-Бугья»: «Я говорю: мы считали, что верховный халифа, наш господин Сиди Али Харазим, покинул Фес и отправился в Хиджаз, где впоследствии скончался, именно по той причине, о которой мы упомянули. И свидетельств тому много — среди них дошедшее до нас известие о том, что Шейх, когда тот (Сиди Али Харазим) прибыл в Египет, повелел ему заняться духовным воспитанием некоторых своих сподвижников, находившихся там в то время, а также другие обстоятельства, перечислять которые было бы слишком долго…».

Далее предание повествует о том, что Шейх Ахмад ат-Тиджани сообщил Сиди Али о предстоящем достижении высоких духовных степеней. Шейх передал Сиди Али несколько Величайших Имён Аллаха, разрешив произносить их только у гробницы Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха, в Медине. В рассказе его спутника ниже упоминается Величайшее Имя — «Исм аль-а‘зам»⁸.

Стремление Сиди Али к обещанному духовному состоянию было столь сильным, что он не сдержался и ещё до прибытия в Медину произнёс одно из этих Имён — в Бадре, где некогда произошла знаменитая битва. После этого его силы покинули его.

Тогда он, по словам рассказчика, «увидел то, что увидел» и перестал воспринимать окружающее. Его спутники решили, что он умер, и похоронили его. В этом предании сообщается, что он оставался в могиле живым семь дней и лишь затем скончался.

Шейх Мухаммад ат-Таййиб ас-Суфьяни⁹ передаёт в своей книге «аль-Ифада аль-Ахмадийя» следующие слова Шейха, находившегося в тот момент в Фесе: «Сиди аль-Хаджжа Али Харазима охватило состояние отрешённости, и спутники его подумали, что он умер, и похоронили его». Передаётся, что затем Шейх сказал: «Если бы они не похоронили его, то услышали бы от него о таких науках, знаниях и тайнах, которые никогда не приходили им на ум и которых они не нашли бы ни в одной книге».

Сиди аль-Хаджж Абд аль-Ваххаб ибн аль-Ахмар¹⁰, сопровождавший Сиди Али в этом путешествии вплоть до его кончины, рассказывал:

«Когда он произнёс Величайшее Имя, которому научил его наш Шейх, поставив условие не произносить его нигде, кроме того благословенного места (гробницы Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха), силы покинули его и всё его существо было сокрушено. Когда его поили молоком, из пор его тела выступал пот — и это было молоко, в том же виде, в каком он его выпил».

После отъезда Сиди Али Харазима Шейх взял на себя содержание его жены и детей и заботился о них до конца собственной жизни.

О Сиди Али Харазиме можно было бы рассказать ещё многое, но пока ограничимся изложенным.

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)

1. 1191 год хиджры охватывает части 1777 и 1778 годов григорианского календаря. ↩︎
2. Почётное именование Идриса II (ум. 213 г. х. (828 г.)), прямого потомка Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха. Второй правитель династии Идрисидов. Одна из ключевых фигур ранней исламской истории и традиции Магриба. Его полная родословная: Идрис б. Идрис б. Абдулла аль-Камиль б. Хасан аль-Мусанна б. Хасан б. Али б. Абу Талиб, мир им. Основатель города Фес. ↩︎
3. 12:100 ↩︎
4. Поскольку самостоятельный тарикат Тиджанийя в то время ещё не был основан. ↩︎
5. Высшее духовное раскрытие — непосредственное, прямое и опытное познание Аллаха. ↩︎
6. Аш-Шейх Шариф Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Мишри аль-Хасани (ум. 1224 г. х. (1809 г.)) — учёный и один из близких учеников Шейха Ахмада ат-Тиджани, собиратель и передатчик его наставлений. Автор «Аль-Джами‘» — собрания высказываний, ответов и поучений Шейха, служащего одним из основных источников по ранней истории и учению тариката Тиджанийя. На протяжении многих лет был при Шейхе Ахмаде ат-Тиджани и некоторое время руководил молитвой в его присутствии. Скончался в Айн-Мади, на территории современного Алжира. ↩︎
7. Аш-Шейх Мухаммад аль-Араби ибн Мухаммад ас-Саих аш-Шарки аль-Умари (ум. 1309 г. х. (1892 г.)) — марокканский учёный и суфийский наставник тариката Тиджанийя, живший в Рабате. Автор «Бугьят аль-мустафид ли-шарх Муньят аль-мурид» («Стремление ищущего пользы: комментарий к “Желанию ученика”»), известного под сокращённым названием «Бугья». Это сочинение представляет собой подробный комментарий к поэме о духовном пути Тиджанийи и служит одним из важных источников по учению братства, правилам духовного воспитания и отношениям между наставником и учеником. ↩︎
8. Исм аль-а‘зам («Величайшее имя») — величайшее имя Аллаха, с которым в исламской традиции связывается особая действенность молитвенного обращения: согласно хадисам, Аллах отвечает тому, кто взывает к Нему этим именем. Единого мнения о том, какое именно имя или сочетание имён является величайшим, нет. В суфийской традиции его познание нередко рассматривается как особый духовный дар. ↩︎
9. Аш-Шейх Шариф Мухаммад ат-Таййиб ас-Суфьяни аль-Хасани (ум. 1259 г. х. (1843–1844 гг.)) — марокканский суфий, один из близких учеников Шейха Ахмада ат-Тиджани, живший в Фесе. Составитель «аль-Ифада аль-Ахмадийя ли-мурид ас-са‘ада аль-абадийя» («Ахмадовы наставления для стремящегося к вечному счастью») — сборника изречений и наставлений своего учителя. ↩︎
10. Сиди аль-Хаджж Абд аль-Ваххаб ибн аль-Ахмар (ум. 1269 г. х. (1853 г.)) — один из близких учеников Шейха Ахмада ат-Тиджани. По поручению Шейха сопровождал Сиди Али Харазима в путешествии в Хиджаз и после его погребения в Бадре вернулся в Фес. В тиджанийских источниках выступает как очевидец и передатчик рассказа о состоянии Сиди Али Харазима перед погребением. ↩︎