Заметки

Предзнаменования Часа до 200-го года хиджры

Written by

Alawi

in

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

22. Столетний срок жизни поколения сподвижников

Время пророчества: 11 г. х. (632 г. н. э.) (за один месяц до кончины Пророка ﷺ после молитвы иша; также упоминания после похода на Табук в 9 г. х.).

Время исполнения: 110 г. х. (728 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 116: Абдуллах ибн Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ после молитвы иша сказал: «Видите ли вы эту ночь? По прошествии ста лет от неё на земле не останется никого из тех, кто находится на ней сегодня».
  • «Сахих Муслим», № 2538a: Джабир ибн Абдуллах относит близкое сообщение к месяцу до кончины Пророка ﷺ. В нём знание о Часе прямо оставлено Аллаху.
  • «Сахих Муслим», № 2539: Абу Са‘ид аль-Худри передаёт сходные слова после возвращения из Табука. Это отдельная передача.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 88–90): Имам ан-Навави разъясняет, что смысл пророчества заключался не в наступлении Конца света через сто лет, а в установлении предела жизни для всего живущего тогда поколения сподвижников.

Источники и историческое толкование

  • «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби, жизнеописание Абу ат-Туфайля: последним сподвижником назван Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани. В источниках приводятся разные даты его смерти, в том числе 100, 107 и 110 гг. х.
  • «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби (т. 3, с. 468) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 1, с. 216–217): Последним из людей, видевших Посланника Аллаха ﷺ в этой жизни и носивших статус сподвижника, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани.
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 7, с. 222): Абу ат-Туфайль скончался в Мекке в 110 г. х. — ровно в начале столетия со дня произнесения пророчества, после чего на земле не осталось ни одного сподвижника.

23. Эпидемии и моровые язвы

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (во время похода на Табук).

Время исполнения: 17–18 гг. х. (638–639 гг. н. э.) (чума в Эмваусе); 69–70 гг. х. (чума аль-Джариф); 87 г. х. (чума девушек); 116–131 гг. х. (моровые язвы в Сирии и Ираке).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 3176: Ауф ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Сочти шесть [событий] перед наступлением Часа: мою кончину, затем взятие Иерусалима, затем мор, который постигнет вас подобно падежу овец…»
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 90–92): Учёные отмечают, что падеж овец указывает на внезапную болезнь, валящую человека замертво на месте, что в точности соответствовало характеру вспышек моровой язвы.

Источники и историческое толкование

  • «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 14, с. 61–65) и «Ма’рифат ас-сахаба» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 810): В 17–18 гг. х. чума в Эмваусе (Амвас) унесла от 20 до 30 тысяч воинов мусульманского войска в Шаме, включая виднейших сподвижников: Абу Убайду ибн аль-Джарраха, Му‘аза ибн Джабаля, Шурахбиля ибн Хасану, Язида ибн Аби Суфьяна и аль-Хариса ибн Хишама.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 8, с. 341–343) и «Ма бадаха аль-гадан фи тарих ат-тава‘ин» ас-Суюты (с. 24–35): В Басре в 69–70 гг. х. разразилась «опустошительная чума» (та‘ун аль-джариф), уносившая до 70 тысяч жизней в сутки. В 87 г. х. разразилась «чума девушек» (та‘ун аль-азхаб), а в 131 г. х. — моровая язва Муслима ибн Кутайбы, потребовавшая проведения тысячи погребальных молитв ежедневно.

24. Попрание святости Мекки и сообщение о разрушении Каабы

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 64 г. х. (683 г. н. э.) (осада войсками Язида); 73 г. х. (692 г. н. э.) (осада аль-Хаджаджем); 317 г. х. (930 г. н. э.) (нападение карматов).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 104: Абу Шурайх передал слова Пророка ﷺ, сказанные на следующий день после взятия Мекки: «Поистине, Мекку сделал заповедной Аллах, а не люди. Тому, кто верует в Аллаха и Последний день, не дозволено проливать в ней кровь и срубать в ней дерево».
  • «Сахих аль-Бухари», № 1591: Абу Хурайра передал: «Каабу разрушит Зу-с-Сувайкатайн из Абиссинии». Прозвание означает человека с двумя тонкими голенями.
  • «Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн» аль-Хакима (т. 4, с. 514): Передано со слов имама аль-Хусейна перед его выходом из Мекки: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил мне, что святость Мекки непременно будет поругана, и быть убитым вне ее пределов на пядь для меня любимее, чем оказаться причиной осквернения ее святилища».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1591) и «Муснад Ахмад» (хадис 7090): «Разрушит Каабу коротконогий человек из Абиссинии (Зу ас-Сувайкатейн), камень за камнем срывая ее покров и обнажая ее основание».

Источники и историческое толкование

  • «Тарих ат-Табари», события 64 и 73 гг. х.: осады Мекки и гибель Абдуллаха ибн аз-Зубайра принадлежат истории ранних междоусобиц.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 317 г. х.: рассказ о нападении карматов на паломников и похищении Чёрного камня. Камень был возвращён в 339 г. х., через двадцать два года.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 18, с. 222–228; т. 20, с. 180–186): Осада и сожжение покрывал Каабы метательными машинами при войске аль-Хусейна ибн Нумайра в 64 г. х., а также бомбардировка Каабы и убийство сподвижника Абдуллаха ибн аз-Зубайра войсками аль-Хаджаджа ибн Юсуфа в 73 г. х.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (т. 6, с. 225): В день паломничества в 317 г. х. вождь карматов Абу Тахир аль-Джаннаби вырезал паломников в аль-Хараме, сбросил тела убитых в колодец Замзам, сорвал и расколол Чёрный камень, похитив его в аль-Ахсу почти на столетие.

25. Достоинство первых поколений и предупреждение о переменах

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–208 гг. х. (815–823 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 2652: Ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Лучшие люди — моё поколение, затем следующие за ними, затем следующие за ними. После них появятся люди, свидетельство которых будет опережать их клятву, а клятва — их свидетельство».

Источники и историческое толкование

  • Речь идёт о достоинстве первых поколений и об ослаблении правдивости и ответственности в последующие времена. Под «поколением» здесь нельзя без отдельного обоснования понимать строго столетний отрезок.
  • «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Таймийи (т. 3, с. 214–216; т. 10, с. 358–360): С завершением эпохи саляфов к концу второго века хиджры (рубеж кончины последних учеников таби‘инов) завершилась эпоха непосредственного живого восприятия религиозной традиции и начался период масштабных богословских разногласий, восстаний и смут (в правление аль-Ма’муна и аль-Му‘тасима).
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 14, с. 15–20): С наступлением 200 г. х. участились землетрясения, небесные аномалии, смуты секты карматов, мятежи зинджей и великая смута относительно сотворенности Корана (михна).

26. Приход Аббасидов и сообщения о правителях

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 132 г. х. (750 г. н. э.).

Значение прозвища «ас-Саффах»: арабское слово означает «много проливающий кровь», «кровопроливец»; у него есть также значение «щедро раздающий дары». Оба значения связаны с глаголом «сафаха» — «лить, изливать». Это прозвище первого аббасидского халифа Абу аль-Аббаса Абдуллаха ибн Мухаммада. См.: «Лисан аль-араб», статья «сафх»; «Аль-Му‘джам аль-васит», статья «ас-Саффах».

Источники о пророчестве

Источники и историческое толкование

  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописание ас-Саффаха: переход власти от Омейядов к Аббасидам и правление Абу аль-Аббаса ас-Саффаха.
  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 395–402) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 42–48): В 132 г. х. омейядский халифат был низложен войсками Аббасидов под чёрными флагами под предводительством Абу Муслима аль-Хурасани. Первым халифом династии стал Абу аль-Аббас Абдуллах, взявший титул «ас-Саффах», за которым последовали масштабные чистки сторонников прежней власти.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 27, с. 195–210): В правление Аббасидов впервые в исламском государстве сформировались институт регулярной тайной стражи (шурта), постоянные государственные тюремные комплексы и централизованный аппарат политического надзора.

Мольба Пророка ﷺ за аль-Аббаса и его детей

«Джами ат-Тирмизи» (хадис 3762): Посланник Аллаха ﷺ сказал аль-Аббасу: «Приди ко мне в понедельник утром вместе со своими детьми, чтобы я обратился с мольбой, посредством которой Аллах принесёт благо тебе и твоим детям».

Далее в сообщении говорится: «Он отправился к нему, и мы пошли вместе с ним. Пророк ﷺ укрыл нас плащом и произнёс:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْعَبَّاسِ وَوَلَدِهِ مَغْفِرَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً لَا تُغَادِرُ ذَنْبًا، اللَّهُمَّ احْفَظْهُ فِي وَلَدِهِ

„О Аллах, прости аль-Аббаса и его детей явным и сокровенным прощением, не оставляющим ни одного греха. О Аллах, сохрани его в его потомстве!“»

Ат-Тирмизи назвал сообщение хасан гариб.

27. Основание Басры и возведение Багдада

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 14–17 гг. х. (635–638 гг. н. э.) (Басра); 145–146 гг. х. (762–763 гг. н. э.) (Багдад).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда», № 4306: Абу Бакра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины поселятся в низменности, которую назовут Басрой, у реки, называемой Тигром, через которую будет мост…» Далее говорится о приходе бану Кантура в конце времён и о трёх группах жителей города. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/110), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
  • «Сунан Аби Давуда», № 4307: в отдельном хадисе от Анаса ибн Малика названы Басра, её солончаки, пристань, рынок и ворота правителей; содержится совет держаться её окраин. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/111), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
  • «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки (т. 6, с. 510–514): Указание на возведение круглой столицы халифата вторым аббасидским халифом аль-Мансуром.

Источники и историческое толкование

  • «Футух аль-булдан» аль-Балазури, раздел о Басре: основание города Утбой ибн Газваном при халифе Умаре.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, описание плана города аль-Мансура: круглый город имел четыре главных ворот — Куфы, Басры, Хорасана и Шама. Основание Багдада является отдельным историческим событием.
  • «Футух аль-булдан» аль-Балазури (с. 340–345): По приказу второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба сподвижник Утба ибн Газван в 14–17 гг. х. основал опорный лагерь и город Басру на чистой земле, где прежде никогда не поклонялись идолам.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 1, с. 66–75): В 145–146 гг. х. халиф Абу Джа‘фар аль-Мансур выкупил земли у берегов реки и заложил круглый город со стенами и семью воротами, нареченный официальным именем «Мадинат ас-Салям» (Город мира), ставший величайшим мегаполисом и научным центром эпохи.

28. Хадисы об учёности и их толкование в связи с великими имамами

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 140–204 гг. х. (757–820 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 4897: Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ положил руку на Сальмана аль-Фариси и сказал: «Если бы вера находилась у Плеяд, её достигли бы мужи — или муж — из этих людей». В этой передаче говорится о вере.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2680: «Скоро люди станут погонять верблюдов в поисках знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Сам ат-Тирмизи приводит толкование об имаме Малике и другое мнение — об Абдуллахе ибн Абд аль-Азизе аль-Умари.
  • «Кашф аль-хафа»; разбор сообщения об учёном из курайшитов: сообщение о том, что учёный из курайшитов наполнит землю знанием, имеет несколько путей. В оценке их совокупности имеются разногласия; аль-Байхаки и Ибн Хаджар отмечали взаимное подкрепление передач.
  • «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2680) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 1, с. 90–91): «Очень скоро люди станут бить верблюдов по бокам, отправляясь в далекие странствия ради поиска знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины».
  • «Муснад ат-Таялиси» (хадис 238) и «Сунан аль-Байхаки» (т. 1, с. 147): «Не поносите курайшитов, ибо, поистине, учёный из их числа наполнит слои земли знанием».

Источники и историческое толкование

  • «Табйид ас-сахифа би-манакыб аль-имам Аби Ханифа» ас-Суюты (с. 31–33): Единогласное мнение мусульманских богословов о том, что хадис о созвездии Плеяд указывает на персидского имама Абу Ханифу ан-Ну‘мана (80–150 гг. х.), систематизировавшего фикх.
  • «Тартиб аль-мадарик» кади Ияда (т. 1, с. 65–70): Ибн Уейна, Абдурраззак и другие имамы прямо свидетельствовали, что «учёный Медины», ради которого стекались паломники со всего исламского мира, — это имам Малик ибн Анас (93–179 гг. х.), автор сборника «Аль-Муватта».
  • «Манакыб аш-Шафи‘и» аль-Байхаки (т. 1, с. 53–56): Учёные передали, что курайшитским знатоком, чье учение и методология (усуль аль-фикх) охватили Восток и Запад, стал имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (150–204 гг. х.).

29. Разделение общины на семьдесят три течения

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 100–200 гг. х. (718–815 гг. н. э.) (период активного дробления и фиксации групп).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда», № 4596: Абу Хурайра передал сообщение о разделении иудеев и христиан на семьдесят одно или семьдесят два течения и общины — на семьдесят три. Ат-Тирмизи оценил эту передачу Абу Хурайры как хасан сахих («Джами‘ ат-Тирмизи», № 2640). В этой версии нет продолжения о спасшейся группе.
  • «Сунан Аби Давуда», № 4597: в отдельной передаче Муавии говорится о семидесяти двух в Огне и одной в Раю: «Это — община (аль-джама‘а)». Ибн Хаджар в «Аль-Кафи аш-шаф» (с. 108) оценил иснад этой передачи как хасан.
  • «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2641: слова «то, на чём нахожусь я и мои сподвижники» переданы от Абдуллаха ибн Амра. Ат-Тирмизи назвал хадис хасан гариб.
  • «Аль-Ибан аль-кубра» Ибн Батты (хадис 278): «Основы ереси и заблуждения восходят к четырем корням: рафидиты, хариджиты, кадариты и мурджииты. От каждой из них отпочковалось по восемнадцать ветвей, что в итоге составило семьдесят две секты».

Источники и историческое толкование

  • «Аль-И‘тисам» имама аш-Шатыби (т. 2, с. 473–481): Детальный богословский каталог всех 72 отклонившихся сект, выделившихся из четырех фундаментальных заблуждений (му‘тазилиты с 20 ответвлениями, шииты-рафидиты с 18 ветвями гулат и зейдитов, хариджиты с группами байхаситов, надждатов и ибадитов, а также мурджииты и наджжариты).
  • «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 24–32) и «Китаб аль-макалят» аль-Аш‘ари (т. 1, с. 65–80): Фиксация того факта, что подавляющее большинство из классических 72 ответвлений уже сформировались, проявили себя и сошли с исторической сцены к завершению II века хиджры, в то время как сохраненная основа ортодоксии (Ахлю ас-Сунна ва-ль-Джама‘а) осталась незыблемой опорой мусульманского большинства.

Comments

Leave a Reply

More posts