Заметки

Предзнаменования Часа до 300-го года хиджры

Written by

Alawi

in

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

30. Появление лжепророков

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 11 г. х. (632 г. н. э.) — ок. 300–499 гг. х. (912–1105 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 3609: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся около тридцати лжецов-даджалей, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха».
  • «Сунан Аби Давуда», № 4252: в отдельной передаче от Саубана названы тридцать лжецов, претендующих на пророчество, и сказано: «Я — печать пророков; после меня нет пророка».
  • «Муснад Ахмад», № 23358; «Сахих аль-джами‘», № 4258: от Хузайфы передан другой вариант — о двадцати семи лжецах, среди которых четыре женщины.

Источники и историческое толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 6, с. 43–45) и «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 18, с. 44–46): Ученые отмечают, что число тридцать указывает на предводителей масштабных религиозных заблуждений. Первыми явились Мусайлима, аль-Асвад аль-Анси, Тулайха аль-Асади и Саджах, а затем аль-Мухтар ас-Сакафи (в 65–67 гг. х.).
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 71–76): В период Аббасидов (в III–IV веках хиджры) объявились предводитель восстания зинджей Сахиб аз-Зандж (утверждавший, что получает откровения), вожди карматов Яхья и Абу Тахир аль-Джаннаби, Ибн Аби аль-Азакир аш-Шальмагани (заявлявший о божественности), а в 499 г. х. — лжепророк из пустыни Нахль. Согласно оценке богословов, из предсказанных вождей-лжецов абсолютное большинство (27 из 30) проявились к этой эпохе, предшествуя появлению главного Антихриста (аль-Масиха ад-Даджаля).

31. Сдвижение гор со своих мест

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 242 г. х. (856 г. н. э.); 300 г. х. (912 г. н. э.) и в современную эпоху.

Источники о пророчестве

Источники и историческое толкование

  • «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–448) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 77–78): Имам ас-Суюты зафиксировал, что первое масштабное буквальное исполнение произошло в 242 г. х. при халифе аль-Мутаваккиле, когда в Йемене гора обрушилась и сдвинулась, обнажив систему подземного орошения, а затем в 300 г. х. в Динавере произошло обрушение горы с выходом подземных вод, затопивших окрестные селения.
  • Богословы поздних веков также указывают, что это знамение получило постоянное воплощение в масштабных строительных срытиях и прокладках тоннелей сквозь горы Мекки (включая окрестности гор Абу Кубейс и Ка‘ика‘ан).

32. Уход жителей из Медины

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 145–160 гг. х. (762–777 гг. н. э.) (первая волна после подавления восстания Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи); последующие этапы в истории.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 1874: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди оставят Медину в её наилучшем состоянии, и посещать её будут лишь звери и птицы, ищущие пропитание». Далее говорится о двух пастухах из племени Музайна, направляющихся с овцами к опустевшей Медине; достигнув Санийят аль-Вада‘, они падут на лица.
  • «Аль-Муватта» имама Малика, книга о Медине; «Ат-Тамхид», комментарий к передаче от Ибн Химаса: от Абу Хурайры передано отдельное сообщение о том, что собака или волк войдёт в оставленную Медину и помочится на одну из колонн мечети или на минбар, а плоды достанутся птицам и зверям.
  • «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (т. 7, с. 465) и «Муснад Ахмад» (хадис 8122): Посланник Аллаха ﷺ поднялся на гору Ухуд, посмотрел на Медину и сказал: «Горе тому, что постигнет ее! Город выгонит своих жителей…» На вопрос «Кто выгонит их?» Пророк ﷺ ответил: «Нечестивые правители».
  • «Аль-Муватта» имама Малика (хадис 8): В отдельной передаче от Абу Хурайры приводятся слова Посланника Аллаха ﷺ: «Медина непременно будет оставлена в её наилучшем состоянии, так что собака или волк войдёт и помочится на одну из колонн мечети или на минбар». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, кому же тогда достанутся плоды?» Он ответил: «Птицам и зверям, ищущим пропитание».

Источники и историческое толкование

  • «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, глава о нежелании жить в Медине: приведены разные объяснения. Кади Ияд связывал запустение с уже прошедшими смутами; ан-Навави предпочитал отнесение окончательного оставления города к концу времён, указывая на продолжение о двух пастухах.
  • «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 52–53) и «Тарих аль-Мадина» Ибн Шаббы (т. 3, с. 980–985): Во времена правления аббасидских наместников после подавления восстаний в Хиджазе большинство ученых и жителей временно покинули город, оставив его в запустении, сады обезлюдели, и дикие животные бродили по улицам и рыночным площадям Медины.
  • Богословы подчеркивают, что запустение Медины происходит циклично и окончательно завершится в последние дни перед Концом света.

33. Обнажение меча внутри общины мусульман

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 35 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа Усмана — открытие врат смуты); 190–200 гг. х. (806–815 гг. н. э.) (внутренние междоусобные войны Аббасидов).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда», № 4252: Саубан передал слова Пророка ﷺ: «Когда меч будет пущен в ход в моей общине, он не будет отнят у неё до Дня воскресения».
  • «Сахих Муслим», № 2889a: в сообщении Саубана различаются сохранность всей общины от полного уничтожения внешним врагом и бедствия, которые её члены причиняют друг другу.
  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 452–453): Разъяснение того, что Всевышний принял мольбу Пророка ﷺ о том, чтобы внешние враги не могли полностью искоренить умму, однако допустил наказание верующих руками друг друга через междоусобицы.

Источники и историческое толкование

  • «Тарих ат-Табари», сообщения о событиях 35–38 и 195–198 гг. х.: убийство халифа Усмана, последующие гражданские войны, а позднее борьба аль-Амина и аль-Ма’муна относятся к историческим примерам таких междоусобиц.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 15, с. 185; т. 28, с. 110–135): Дверь мира захлопнулась с убийством праведного халифа Усмана в 35 г. х. Войны продолжились между сторонниками Али и Муавии, в битве при аль-Харре, при восстаниях Ибн аз-Зубайра и Ибн аль-Аш‘аса, а на рубеже 190–200 гг. х. вылились в разрушительную гражданскую войну между сыновьями Харуна ар-Рашида — аль-Амином и аль-Ма’муном, опустошившую Багдад и провинции халифата.

34. Стойкость в вере и испытание имама Ахмада ибн Ханбаля

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–234 гг. х. (833–848 гг. н. э.), кульминация пыток — 219–220 гг. х.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 3612: Хаббаб ибн аль-Аратт рассказал, как верующие пожаловались Пророку ﷺ на преследования, когда он находился в тени Каабы. Он напомнил о прежних верующих: человека распиливали или терзали железными гребнями, но это не отвращало его от религии. Затем он ﷺ возвестил, что Аллах доведёт это дело до завершения и путник от Саны до Хадрамаута будет бояться лишь Аллаха и волка за своих овец.
  • «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 4, с. 415–418): Али ибн аль-Джа‘д и ведущие ученые подчеркивали: среди этой общины именно имам Ахмад ибн Ханбаль явил собой точный прообраз праведников, прошедших сквозь угрозу распиливания и пытки ради сохранения Слова Аллаха.
  • «Аль-Мугни» Ибн Кудамы: Али ибн Шу‘айб ат-Туси сказал: «Ахмад ибн Ханбаль был для нас примером того, о чём сказал Пророк ﷺ: „В моей общине будет то, что было среди сынов Исраиля: даже когда пилу положат на темя одного из них, это не отвратит его от его религии“».

Источники и историческое толкование

35. Лучшие поколения и последующее ослабление верности

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 241 г. х. (855 г. н. э.) (кончина имама Ахмада — рубеж эпохи саляфов).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим», № 2535a: Имран ибн Хусайн передал, что Пророк ﷺ назвал лучшим своё поколение, а затем следующих за ним. Имран уточняет, что не помнит, были ли следующие поколения названы дважды или трижды. Далее сказано: «После них появятся люди, которые будут свидетельствовать, когда их не просят, предавать и не заслуживать доверия, давать обеты и не исполнять их; и распространится среди них тучность».
  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 16, с. 81–89): Разъяснение, что порицаемая тучность в хадисе означает образ жизни, сопряженный с беспечностью, неумеренным поглощением яств и стремлением к телесному комфорту за счет религии.

Источники и историческое толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к № 2535: порицание связывается со стремлением к мирским удовольствиям и неумеренностью.
  • «Аш-Шараф аль-мухаллад» аль-Байхаки (с. 88–90): Кончина имама Ахмада ибн Ханбаля в 241 г. х. ознаменовала завершение эпохи трех первых праведных поколений (саляф ас-салих), так как ушли из жизни последние передатчики, державшие связь через учеников сподвижников.
  • «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 17, с. 11–15): Начиная со второй половины III века хиджры историки зафиксировали смену аскетичного уклада роскошью, повальным чревоугодием при дворах и деградацией искренности в торговых и судебных свидетельствах.

36. Появление хариджитов и повторение их выступлений

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (инцидент с Зу аль-Хувайсирой ат-Тамими при разделе добычи Хунейна).

Время исполнения: 37 г. х. (658 г. н. э.) (Битва при Нахраване), 100–300 гг. х. (расцвет групп азаритов, надждатов и байхаситов) и далее в каждом столетии.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари», № 3610: Абу Са‘ид аль-Худри передал рассказ о Зу-ль-Хувайсире, потребовавшем от Пророка ﷺ справедливости при разделе. Пророк ﷺ сообщил о людях, усердных во внешнем поклонении, но читающих Коран так, что он не проходит ниже их ключиц, и выходящих из религии, как стрела проходит сквозь добычу. Абу Са‘ид свидетельствует, что затем видел этих людей в войске, с которым сражался Али, и увидел описанный Пророком ﷺ отличительный признак одного из убитых.
  • «Сунан Ибн Маджа», № 174: Ибн Умар передал слова о людях, чтение которых не проходит ниже ключиц: «Всякий раз, когда появится их поколение, оно будет отсечено». Ибн Умар говорит, что слышал это повторение более двадцати раз, и передаёт заключение: «…пока среди них не появится Даджаль».
  • «Сахих аль-Бухари» (хадисы 3610, 6934) и «Сахих Муслим» (хадис 1064): Абу Са‘ид аль-Худри передал, что когда Зу аль-Хувайсира дерзко крикнул: «Мухаммад, побойся Аллаха и будь справедлив!», Пророк ﷺ сказал: «Из потомства этого человека выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела вылетает из мишени. Они будут убивать приверженцев ислама и оставлять язычников. Если я застану их, то непременно истреблю их, как был истреблен народ Ад».

Источники и историческое толкование

  • Свидетельство Абу Са‘ида в хадисе аль-Бухари даёт прямое основание связывать ранних хариджитов, против которых выступил Али, с пророческим предупреждением.
  • «Тарих ат-Табари» (т. 16, с. 112–130) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 278–324): Восстание хариджитов против халифа Али и их разгром при Нахраване в 38 г. х. Уцелевшие девять мятежников породили непрекращающиеся волны террора и мятежей.
  • «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 84–100) и «Табакат аль-ханабиля» Ибн Аби Я‘ля (т. 1, с. 35–36): Оформление восьми главных агрессивных ветвей хариджитов (мухаккима, азарика во главе с Нафи‘ ибн аль-Азраком, надждаты, байхаситы, аджарида, са‘алиба, ибадиты и суфриты), объявлявших мусульман неверными за любые грехи, отрицавших авторитет Сунны и совершавших убийства женщин и детей несогласных. Хариджитские рецидивы неизменно возрождались каждое столетие исламской истории в точном соответствии со словами Пророка ﷺ.

Comments

Leave a Reply

More posts