Заметки

Предзнаменования Часа до 500-го года хиджры

Written by

Alawi

in

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

45. Блокирование путей хаджа и изъятие Чёрного камня из Каабы

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 317–339 гг. х. (930–951 гг. н. э.) (похищение Чёрного камня карматами); 355–440 гг. х. (966–1048 гг. н. э.) (многократные срывы и запреты хаджа).

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 1593): В сообщении от Абу Са‘ида аль-Худри приведены слова Пророка ﷺ: «Хадж и умру к Дому непременно будут совершать и после выхода Яджуджа и Маджуджа». Затем аль-Бухари приводит вариант передачи через Шу‘бу: «Не наступит Час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (раздел о прекращении пути хаджа): Автор приводит от Ибн Умара сообщение «Не наступит Час, пока не будет изъят Камень», ссылаясь на ас-Сиджзи. Более полная формулировка — «…пока не будут подняты Камень и Коран».
  • «Муснад аль-Баззар» (хадис 6940), «Муснад Абу Я‘ля» и «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 6834): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не настанет Судный час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
  • «Сунан ад-Дарими» (хадис 3345): Передано со слов Ибн Умара: «Не наступит Час, пока не будет поднят (изъят) угол (руки, Чёрный камень) Каабы».

Источники об исторических событиях

  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (события 317 г. х.): В день тарвии Абу Тахир аль-Джаннаби напал на паломников в Мекке. Карматы убивали людей в мечети аль-Харам, бросали тела в Замзам и увезли Чёрный камень. В изложении событий 339 г. х. Ибн Касир сообщает о его возвращении в Каабу после двадцати двух лет отсутствия.
  • «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 56–57): Ссылаясь на «Хусн аль-мухадара» ас-Суюти, автор перечисляет срывы хаджа: в 355 г. х. Бану Сулейм захватили двадцать тысяч верблюдов египетского каравана; в 363 г. х. паломников атаковали Бану Хиляль; в 384 г. х. иракский караван повернул обратно. Он также упоминает ограничения для паломников в 407, 408, 417, 419 и 433 гг. х. При этом автор отдельно относит полное прекращение хаджа и разрушение Каабы к концу времён.
  • «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 89–91): В день тарвии 317 г. х. предводитель карматов Абу Тахир аль-Джаннаби устроил резню паломников в мечети аль-Харам, сбросил убитых в источник Замзам, выломал Чёрный камень и увёз его в аль-Ахсу, где он удерживался более двадцати лет вплоть до возвращения в 339 г. х. при халифе аль-Мути‘.
  • «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 170–175): Систематические срывы хаджа из-за нападений бедуинов Бану Сулейм и Бану Хиляль (355 г. х. — захват 20 тысяч верблюдов египетских паломников; 366, 384, 392, 407, 408, 418 и 433 гг. х., когда паломничество полностью прерывалось для жителей Ирака, Шама и восточных провинций).

46. Слепое уподобление персам, византийцам и предыдущим общинам

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–450 гг. х. (833–1058 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7319): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока моя община не последует путям предшествовавших ей поколений, пядь за пядью и локоть за локтем». Его спросили: «О Посланник Аллаха, подобно персам и римлянам?» Он ответил: «А кто же из людей, кроме них?»
  • «Сахих аль-Бухари» (хадис 7320): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Пророка ﷺ: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем; даже если они войдут в нору шипохвоста, вы последуете за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же ещё?» Шипохвост — пустынная ящерица, по-арабски дабб.

Источники и толкование

  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (комментарий к хадису 2669): Имам поясняет, что сравнение выражает крайнюю степень сходства в ослушании и нарушениях, а не в неверии.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 219–221) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 13, с. 300–302): Богословы разъясняют, что подражание персам и римлянам выразилось в государственном протоколе, монархической роскоши, бюрократии и придворном церемониале (начиная с эпохи поздних Омейядов и Аббасидов), а подражание иудеям и христианам — во внесении личных философских мнений в основы религии, схоластике и искажении священных предписаний.

47. Исполнение повелений в эпоху упадка и испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

  • «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2267): От Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы живёте в такое время, когда тот из вас, кто оставит десятую часть того, что ему велено, погибнет. Затем придёт время, когда тот из них, кто исполнит десятую часть того, что ему велено, спасётся». Ат-Тирмизи назвал хадис гариб.
  • «Ихья ‘улюм ад-дин» имама аль-Газали (т. 2, с. 340–342): Имам аль-Газали комментирует данный хадис как свидетельство тяжелейшего духовного упадка общества, когда приумножаются грехи и кругом царит притеснение.

Источники и толкование

  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (комментарий к сообщению 2542): Аль-Мунави относит слова о десятой части к повелению одобряемого и удержанию от порицаемого в пределах возможностей во времена слабости и притеснения. Он подчёркивает, что это нельзя распространять на оставление личных обязательных предписаний. Там же приведены слова аль-Газали о надежде, которую даёт это сообщение. Аль-Мунави также приводит критику передачи со стороны ан-Насаи.
  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 2, с. 554–556): Богословы единогласно указывают, что речь идет не об оставлении столпов ислама (намаза, поста и др.), а о коллективной обязанности повеления одобряемого и удержания от порицаемого ( амр би-ль-ма‘руф ва нахи ‘ан аль-мункар ). В эпоху величия ислама оставление даже десятой части этого долга вело к гибели общины, тогда как в эпоху тирании, слабости верующих и смут (начиная с середины V века хиджры) выполнение хотя бы малой доли в силу возможностей становится средством спасения.

48. Явление обновителей религии (муджаддидов) в начале каждого столетия

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с рубежа каждого века (100, 200, 300 гг. х.) и особенно на рубеже 500 г. х. (1106 г. н. э.) (имам аль-Газали).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291): От Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине на рубеже каждого столетия того, кто обновит для неё её религию». Аль-Альбани оценил хадис как сахих.
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 522): Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ возвестил: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия того, кто станет обновлять для нее ее религию».

Источники и толкование

  • «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (введение, т. 1, с. 10–11): Среди обновителей автор называет Умара ибн Абд аль-Азиза, имама аш-Шафи‘и и имама Абу Хамида аль-Газали, он также приводит разные мнения о других столетиях и допускает нескольких обновителей в одном веке.
  • «Джами‘ аль-усуль» Ибн аль-Асира (т. 11, с. 386–396), «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 2, с. 60–62) и «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 10–15): Разбор череды признанных обновителей: Умар ибн Абдулазиз (I век), имам аш-Шафи‘и (II век), Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и ан-Насаи (III век), аль-Бакилляни и аль-Исфараини (IV век). На рубеже V века хиджры (ок. 500 г. х.) единогласным признанием уммы стал имам Абу Хамид аль-Газали, завершивший грандиозный труд «Возрождение религиозных наук» ( Ихья ‘улюм ад-дин ), а вслед за ним — шейх Абдулкадир аль-Джиляни.

49. Сообщения о двухстах годах и отсрочке на полдня

Время пророчества: 7–8 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–500 гг. х. (815–1106 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4057): От Абу Катады передаётся: «Знамения — после двухсот».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4350): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он задержит её на полдня». Са‘да спросили: «Сколько составляет полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет».
  • «Сунан Аби Давуда» (хадис 4349) и «Муснад Ахмад» (хадис 1500): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я искренне надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он продлит ее срок хотя бы на полдня». Са‘да спросили: «А сколько это — полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет» (согласно аяту 22:47: «Один день у твоего Господа равен тысяче лет по вашему счёту»).

Источники и толкование

  • «‘Аун аль-ма‘буд» (комментарий к хадису 4350): Здесь приведены два толкования: ожидание расчёта в Последней жизни и, со ссылкой на «Миркат аль-мафатих» Али аль-Кари, надежда на отсрочку, дарованную общине.
  • «Ан-Нихая фи аль-фитан ва-ль-маляхим» Ибн Касира (с. 20–24) и «Ат-Тазкира» аль-Куртуби (т. 3, с. 1229–1231): Разъяснение Ибн Касира о том, что эти сообщения не устанавливают конечной даты гибели мира, а указывают на переходные рубежи тяжелейших испытаний: возникновение фитны о сотворенности Корана после 200 г. х. и завершение полутысячелетнего цикла к 500 г. х., ознаменовавшегося нашествием крестоносцев и падением Иерусалима (492 г. х.).

50. Сообщение о невежественных поклоняющихся и нечестивых чтецах Корана

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 331) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 7883): От Анаса ибн Малика передаётся сообщение: «В конце времён появятся невежественные поклоняющиеся и нечестивые чтецы». Абу Ну‘айм назвал передачу необычной (гариб).

Источники и толкование

51. Сражение у аль-А‘мака или Дабика и взятие Константинополя

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: ключевые битвы при А‘маке и Дабике; падение византийских рубежей к 464 г. х. (Битва при Манцикерте, 1071 г. н. э.); окончательное покорение Константинополя в 857 г. х. (1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2897): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока римляне не расположатся у аль-А‘мака или Дабика. Тогда навстречу им выйдет войско из Медины — из лучших людей земли в то время… Треть из них обратится в бегство, и Аллах никогда не примет их покаяния; треть будет убита — они будут лучшими шахидами пред Аллахом; а треть одержит победу и никогда не подвергнется смуте. И они завоюют Константинополь…»

Источники и толкование

  • «Сахих Муслим» (хадис 2897, продолжение): Во время раздела добычи войско услышит ложную весть о появлении Даджаля. После возвращения в Шам Даджаль действительно появится; далее говорится о нисхождении Исы ибн Марьям.
  • «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 20–22): Имам ан-Навави указывает, что топонимы аль-А‘мак и Дабик расположены в землях Шама близ Халеба (Алеппо), где мусульмане неоднократно наносили поражения византийцам.
  • Богословы отмечают, что хадис соединяет несколько разновременных исторических этапов: оттеснение византийцев Сельджуками в XI веке, покорение города османским султаном Мехмедом II аль-Фатихом в 1453 г. и финальные эсхатологические события перед появлением Даджаля и снисхождением пророка Исы ибн Марьям.

52. Люди с плетьми и показная набожность

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

  • «Сахих Муслим» (хадис 2857b): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если ты проживёшь долго, то вскоре увидишь людей, которые отправляются утром под гневом Аллаха и возвращаются вечером под Его проклятием; в руках у них будет нечто подобное коровьим хвостам». Речь идёт о плетях.
  • «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 4586): Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра передали слова Посланника Аллаха ﷺ: «Непременно придут к вам правители, которые будут приближать худших людей и откладывать молитвы за пределы их времени. Пусть тот из вас, кто застанет это, не будет у них ни старшиной, ни полицейским, ни сборщиком податей, ни казначеем». Близкий вариант — в «Муснаде Абу Я‘ля» (хадис 1115).
  • «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 3, с. 119): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока воздержанность от мирского не станет [лишь] рассказами, а богобоязненность — притворством».
  • «Муснад Абу Я‘ля» (хадис 2586): «Не будьте для несправедливых правителей сборщиками податей, надсмотрщиками, тюремщиками или полицейскими палачами».

Источники и толкование

Comments

Leave a Reply

More posts