Предзнаменования Часа до 600-го года хиджры

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

53. Желание смерти из-за тяжести испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 7115: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока человек не будет проходить мимо могилы другого человека и говорить: “О если бы я был на его месте!”».
• «Сахих Муслим», № 157L: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, не исчезнет этот мир, пока человек не станет проходить мимо могилы, кататься по ней и говорить: “О если бы я был на месте обитателя этой могилы!” И побуждать его к этому будет не забота о религии, а лишь постигшее его бедствие».

Источники и толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, комментарий к хадису № 7115: Ибн Хаджар приводит слова Ибн Батталя о том, что праведные люди будут испытывать подобное желание не из-за мирских лишений или физического вреда, а из страха утраты веры перед лицом торжества лжи и открытого греха. Ибн Хаджар и аль-Куртуби («Ат-Тазкира») поясняют, что здесь нет противоречия общему запрету желать себе смерти, так как устремление верующего направлено на спасение религии от смут, когда тяжесть испытаний превышает саму смерть. При этом поклонение в такие периоды приравнивается по награде к переселению (хиджре) к Пророку ﷺ.
• «Сахих Муслим», № 2948a: Ма‘киль ибн Ясар передал слова Пророка ﷺ: «Поклонение во время смуты подобно переселению ко мне».

54. Сообщение о выходе людей из религии толпами

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 11–12 гг. х. (632–634 гг. н. э.) (войны с вероотступниками при Абу Бакре); 500–600 гг. х. (1106–1204 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада, № 14696: неназванный сосед Джабира ибн Абдуллаха рассказал: «Я вернулся из поездки, и Джабир ибн Абдуллах пришёл ко мне поздороваться. Я стал рассказывать ему о разобщённости людей и о том, что они ввели нового. Джабир заплакал, а затем сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами’”». В издании под редакцией Шуайба аль-Арнаута иснад признан слабым: сосед Джабира, через которого передано сообщение, не установлен.
• «Ат-Танвир шарх аль-Джами‘ ас-сагир» ас-Сан‘ани, 3/543: Джабир ибн Абдуллах передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами». Ас-Сан‘ани оценивает иснад как хороший (хасан).
• «Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» аль-Хакима, № 8565: Абу Хурайра передал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал: “Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди входят в религию Аллаха толпами” [сура “Ан-Наср”, 110:1–2], а затем сказал: “Они непременно будут выходить из неё толпами, как вошли в неё толпами”». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис имеет достоверный иснад; аль-Бухари и Муслим его не привели». Это отдельная передача от Абу Хурайры; неназванного соседа Джабира в её иснаде нет.

Исторический контекст и толкование

• «Ма‘алим ас-сунан» аль-Хаттаби, разбор сообщения о борьбе Абу Бакра с участниками ридды: аль-Хаттаби различает тех, кто отверг Ислам и последовал за лжепророками, и тех, кто признавал молитву, но отказался от уплаты закята. Последних он в данном разборе относит к мятежникам. Общее историческое название «войны ридды» поэтому не означает, что положение всех участвовавших в них групп было одинаковым.
• «Аль-Кафи фи фикх аль-имам Ахмад» Ибн Кудамы: Разъясняется, что массовый отход от религии в последующие века возникает преимущественно из-за сомнительных доводов (шубухат), когда люди берутся судить о шариате без глубоких знаний и впадают в заблуждение либо следуют за новоявленными культами.

55. Крестоносцы и сообщение о восьмидесяти знамёнах

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 491–589 гг. х. (1097–1193 гг. н. э.) (эпоха Крестовых походов, падение и освобождение Иерусалима Салахуддином аль-Айюби); возобновление в конце времён.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3176: Ауф ибн Малик рассказал, что пришёл к Пророку ﷺ во время похода на Табук, когда тот находился в кожаном шатре. Пророк ﷺ сказал: «Сочти шесть событий перед наступлением Часа: мою смерть; затем завоевание Иерусалима; затем мор, который поразит вас подобно болезни, поражающей овец; затем изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недовольным; затем смуту, которая войдёт в каждый дом арабов; затем перемирие между вами и Бану аль-Асфар: они поступят вероломно и придут к вам под восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч».

Источники об исторических событиях и толкование

• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, события 491–492 гг. х.: описаны приход франков, захват Антиохии и последующее взятие Иерусалима, сопровождавшееся убийствами и разграблением святынь.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих», события 583 г. х.: Ибн аль-Асир рассказывает о походе Салахуддина аль-Айюби и возвращении Иерусалима под власть мусульман.
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису № 3176: Бану аль-Асфар объясняются как римляне (ар-рум), а знамёна — как военные стяги. О шестом событии Ибн Хаджар пишет, что по его мнению оно ещё не произошло. Он также приводит слова Ибн аль-Мунаййира о том, что поход римлян с указанной численностью ещё не известен.
• «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (события 491–589 гг. х.) и «Ат-Тарих» Ибн аль-Асира: Описывается приход огромных армий франков, падение Антиохии в 491 г. х. и захват Иерусалима в 492 г. х., сопровождавшийся резнёй десятков тысяч мусульман в мечети аль-Акса и разграблением Купола Скалы. Далее фиксируется объединение мусульманских земель Нуруддином Занги и Салахуддином аль-Айюби, завершившееся разгромом крестоносцев и возвращением Иерусалима в 583 г. х. (1187 г. н. э.).
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара: Указывается, что нашествия европейцев в средние века стали историческим исполнением части предречённого столкновения, тогда как окончательное исполнение союза и последующей битвы под 80 знамёнами произойдёт перед выходом Даджаля.

56. Утрата аманата — верности доверенному

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 36 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа ‘Усмана) и особенно широко с 500 г. х. (1106 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 6497; «Сахих Муслим», № 143a: Хузайфа ибн аль-Яман передал (полный текст сообщения в переводе по версии аль-Бухари): «Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам о двух вещах: одну из них я уже увидел, а другую ещё ожидаю. Он рассказал нам: “Аманат был ниспослан в глубину сердец людей; затем они узнали из Корана и узнали из Сунны”. И он рассказал нам об изъятии аманата, сказав: “Человек уснёт, и аманат будет изъят из его сердца; останется от него след, подобный небольшому пятну. Затем он уснёт, и аманат будет изъят, оставив след, подобный волдырю: словно ты перекатил по ноге уголёк, и на ней появился волдырь; ты видишь вздутие, а внутри него ничего нет. Люди станут торговать друг с другом, но едва ли найдётся среди них тот, кто исполнит доверенное. Будут говорить: ‘В таком-то племени есть надёжный человек!’ И о человеке будут говорить: ‘Как он разумен! Как он обходителен! Как он крепок!’ — хотя в сердце его не будет веры даже с горчичное зерно”». Затем Хузайфа сказал: «Было время, когда мне было всё равно, с кем из вас заключать сделку: если он был мусульманином, Ислам удерживал его [от обмана]; если он был христианином, его начальник обеспечивал возвращение мне причитающегося. Теперь же я заключаю сделки только с таким-то и таким-то».

Источники и толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (т. 13, с. 36–39): Ибн Хаджар приводит слова Хузайфы, констатировавшего начало упадка доверия уже после гибели ‘Усмана. Под аманатом понимаются как религиозные обязательства рабов перед Создателем, так и честность в отношениях правителей и подданных, торговле и общественных союзах, которая постепенно вытесняется вероломством по мере сближения с нечестивцами.

57. Землетрясения, смуты и бедствия

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 520–601 гг. х. (1126–1204 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8303): ‘Абдуллах ибн Хаваля передал, что Посланник Аллаха ﷺ положил руку ему на голову и сказал: «О Ибн Хаваля, когда ты увидишь, что халифат опустился на Святую землю [Шам], то приблизились землетрясения, великие скорби и грандиозные события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове». Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили достоверность хадиса.

Источники об исторических событиях

• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, события 565 г. х., «О землетрясении и о том, что оно сделало в Шаме»: хроника сообщает о разрушительном землетрясении в Шаме в 565 г. х. (1170 г. н. э.).
• «Ас-Сулюк ли-ма‘рифат дуваль аль-мулюк» аль-Макризи, события 597–598 гг. х.: описан тяжёлый голод в Египте на рубеже VI–VII веков хиджры. В рассказе о 597 г. х. (1200–1201 гг. н. э.) хронист связывает нехватку пищи и дороговизну со слабыми разливами Нила; бедствие продолжалось и в 598 г. х. (1201–1202 гг. н. э.). Он сообщает о высокой смертности, исходе жителей и случаях людоедства.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, «О захвате Константинополя у римлян»: описаны осада, пожары, убийства и разграбление города франками. Захват Константинополя в ходе Четвёртого крестового похода относится к 600 г. х. (1204 г. н. э.).
• «Зейль ар-раудатайн» Абу Шамы аль-Макдиси и «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи: Историки фиксируют серию невиданных бедствий шестого века хиджры: аномальные бури в Мосуле (520 г. х.), разрушительное землетрясение в Шаме (564 г. х.), унёсшее около 80 тысяч жизней, и страшный голод в Египте (590–592 гг. х.), когда падение уровня Нила и взвинчивание цен привели к массовому мору и случаям людоедства.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира: Описываются разграбление Константинополя крестоносцами в ходе Четвёртого похода в 601 г. х. (1204 г. н. э.), междоусобные смуты батинитов-ассасинов и предвестники масштабных опустошительных миграций с востока.