Сиди Мухаммад аль-Хафиз аль-Аляви аш-Шинкити: жизнь, преемники и распространение Тиджании в Западной Африке

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Раздел о жизни Сиди Мухаммада аль-Хафиза основан на сохранившемся тексте «Нузхат аль-мустамиʿ ва-ль-лафиз». Последующая история учеников и преемников изложена отдельно.

Происхождение и семья

Сиди аль-Хафиз принадлежал к Идав Али, потомкам Хасана ибн Али ибн Абу Талиб, как об этом засвидетельствовал шейх Ибрахим Ньясс.

Отца шейха, Сиди аль-Мухтара ибн аль-Хабиба, описывают как человека, усердного в поклонении, постоянно читавшего Коран и вновь начинавшего чтение после его завершения. Он был щедр, приветлив, доступен людям и не предпочитал себя гостям ни в еде, ни в питье. Его дом служил пристанищем для приезжих, особенно ищущих знания.

Сиди аль-Мухтар славился красивым почерком. К нему приезжали ради обучения письму. Этим искусством отличались и его сыновья. По сохранившемуся свидетельству, среди своих надежд на милость Аллаха Сиди аль-Мухтар особенно называл любовь к людям Аллаха и сострадание к творениям.

Сиди аль-Мухтар скончался в 1221 году хиджры. Сиди аль-Хафиз передавал со слов своего брата Саида, присутствовавшего при смерти отца, что последними услышанными от него словами был аят. Он произнёс его, возвысив голос и подняв палец: «Посланники нашего Господа действительно приходили с истиной».¹

Мать шейха звали Хадиджа. Её отцом был учёный и праведник Сиди Мухаммад аль-Аляви аш-Шинкити. Сохранились рассказы о его строгом отношении к религиозным обязанностям, усердии в чтении Корана и независимости при вынесении судебных решений.

У Сиди аль-Хафиза было четверо братьев. Двоих Сиди Бадди не застал: они умерли молодыми, одного звали Сиди Мухаммад, и Сиди аль-Хафиз вспоминал его выдающиеся способности. Двух других — Мухаммада аль-Амина и Мухаммада Саида — он знал лично.

Мухаммад аль-Амин был младше Сиди аль-Хафиза, отличался благородным нравом и, по свидетельству современника, превзошёл отца в искусстве письма. Мухаммад Саид был старше шейха. Он был знатоком Корана, Сунны, арабского языка и словесности, усердно поклонялся и записывал полезные сведения. Он принял вирд от Сиди аль-Хафиза и высоко ценил духовную пользу общения с братом.

Детство и служение бабушке

Сиди аль-Хафиз выучил Коран наизусть в семь лет под началом дедушки по матери. После смерти деда его взяла к себе бабушка, у которой не было сына. Вместе с ней жила её незрячая сестра, и шейх стал заботиться об обеих: пас небольшой скот, заготавливал для него корм, доил животных и приносил продовольствие.

Они жили в местности, где было мало возможностей для учёбы. Однако бабушка была благочестивой женщиной, почти постоянно постилась и сама занималась с внуком. В детстве она дала ему выучить «Хикам» Ибн Ата Аллаха, первую часть «Мухтасара» Халиля, «Альфийю» Ибн Малика и «Рисалю» Ибн Аби Зайда.

За тщательное соблюдение ритуальной чистоты его прозвали аль-Мутатаххир. Об этом шейх говорил: «Если бы у меня сегодня была религиозность моего детства». Всё благо, полученное им в детстве и зрелости, Сиди аль-Хафиз связывал с благословением служения бабушке. Ученикам он советовал дорожить оставшимся временем жизни родителей и пользоваться возможностью служить им.

Он оставался с бабушкой до её смерти. Отец и братья жили на побережье, где были лучшие возможности для учёбы и более благоприятные условия жизни. К этому времени он уже стал юношей. Затем он вернулся в земли своего рода. Туда же переселился его отец. Сиди аль-Хафиз устроил ему жилище и заботился о нём и о приведённых к нему детях, продолжая то служение, которое прежде нёс бабушке.

Возобновив занятия, он обнаружил, что сверстники опередили его на много лет. Тогда он решительно принялся восполнять упущенное. Благодаря сильному стремлению к знанию он догнал и превзошёл современников.

Первые наставники

Одним из первых его учителей был Сиди Абд Аллах вульд аль-Хаджж ибн Ахмадан. У него Сиди аль-Хафиз за короткое время изучил грамматику. Этот наставник особенно хорошо знал фикх и грамматику, отличался щедростью, воздержанностью и стремлением пользоваться облегчениями, допускаемыми Шариатом. Вынося фетвы, он опирался на сильные правовые мнения и стремился дать мусульманину обоснованный выход из затруднения.

Среди наставников Сиди аль-Хафиза был Сиди Хурма ибн Абд аль-Джалила — знаток коранических чтений, правоведения, арабского языка, риторики и словесности. Он отличался осторожностью в фетвах и готовностью отвечать: «Я не знаю». Согласно сохранившемуся рассказу, в конце жизни Сиди Хурма отказался от распространения собственного сочинения по риторике, опасаясь, что недостаточно его исправил. Сиди аль-Хафиз говорил о нём своему ученику как о человеке, познавшем Аллаха.

Другим учителем был отец самого Сиди Бадди — Сиди Абд Аллах ибн Ахмад ибн Мухамм ибн аль-Кади. Он был преподавателем, судьёй и знатоком маликитского правоведения, «Аль-Миʿяра», сборника правовых казусов аль-Бурзули и других книг. Его отличали широкая начитанность, ясность ответов, справедливость, отсутствие зависти и забота о бедных. Люди учились у него не только на занятиях, но и через его фетвы, судебные решения и общение.

Сиди Абд Аллах ибн аль-Хаджж Ибрахим

Сиди Абд Аллах был главным учителем Сиди аль-Хафиза до его встречи с Шейхом Ахмадом ат-Тиджани. Сиди Бадди писал о нём: «Он, да помилует его Всевышний Аллах, принадлежал к учёным, поступающим согласно своему знанию, и к познавшим Аллаха праведникам. Он был сияющим светильником во тьме невежества, и люди получали от него великую пользу. Однажды в одном из своих путешествий я оказался среди жителей его города и увидел, как много пользы они получали от него, словно среди них был послан пророк: одни получали больше, другие меньше — «если же не оросит его ливень, то оросит мелкий дождь» (Коран, 2:265).

Я слышал, как наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорил: «Я не видел подобного Сиди Абд Аллаху в обращении с людьми и постепенном приведении их к добру: он продолжает вести человека к добру, пока тому не становится стыдно совершать дурное». Я слышал, как Сиди Маулуд ибн Мухаммад аш-Шейх аль-Джакани говорил: «Я не видел подобного Сиди Абд Аллаху в духовном воспитании: он воспитывает посредством вопросов правоведения».

И я слышал, как один из здешних учёных, питавший неприязнь к Сиди Абд Аллаху из-за мирской вражды, сказал: «Я не видел подобного Сиди Абд Аллаху в знании». При этом говоривший совершил хадж и встречался с великими учёными, такими как шейх аль-Муртада², Сиди аль-Джаляли ас-Сибаʿи³ и другие.

Я слышал, как наш шейх говорил о нём: «Сиди Абд Аллах — ты видишь его лишь занятым Последней жизнью; он непрестанно восходит, и пребывающий с ним не испытывает засухи». Всё его время было заполнено поклонением: написанием сочинений, преподаванием, увещеванием, чтением Корана, его толкованием, чтением хадисов, переписыванием и составлением восхвалений Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

У него было установленное поминание — сто повторений тахлиля, «Ля иляха илля-Ллах», которое он читал после молитв иша и субх. Мне сообщили, что это было по повелению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в увиденном им сне, помимо известного ему достоинства совместного поминания. Поэтому он говорит об этом в своём «Рушд аль-гафиль».

Я слышал, как наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорил: «Учёных в нашем западном крае трое. Двое из них записали свои знания — Мухаммад аль-Ядали и Сиди Абд Аллах ибн аль-Хаджж Ибрахим. Третий же не записал своего знания — наш родственник Сиди Абд Аллах ибн Мухамм ибн аль-Кади». Мне сообщили, что аль-Хаджж Ибрахим был учеником Сиди Абд Аллаха ибн Мухамма и назвал этого своего сына Абд Аллахом по имени своего шейха, ища в этом благословения. Благословение имени достигло его, и Всевышний Аллах сделал его наследником знаний своего тёзки.

Я слышал от нашего шейха, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Сиди Абд Аллах ибн аль-Хаджж Ибрахим достиг степени иджтихада.

У этого Сиди Абд Аллаха много сочинений по разным наукам. Среди них — дидактическая поэма по науке баян под названием «Нур аль-аках» с комментарием «Файд аль-фаттах»; дидактическая поэма по основам правоведения, названная им «Мараки ас-суʿуд», с комментарием «Нашр аль-бунуд»; дидактическая поэма по терминологии хадисов под названием «Гуррат ас-сабах»; «Рушд аль-гафиль» с комментарием; «Раудат ан-нисрин» с комментарием — о благословении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; а также поэма о деяниях, искупающих грехи, с комментарием.

Ему принадлежат также «Тард ад-давалль ва-ль-хамаль ан аль-куруʿ фи масаʾиль аль-амаль»; «Тиб аль-марʿа фи хакикат аль-истирʿаʾ» — два листа; «Сахихат ан-накль фи алявийят Идав Али ва-бакрийят абнаʾ Мухаммад Гулль» — также два листа; «Тахрир аль-макаля фи тахрим … ва-накалих» [часть названия неясна в используемом переводе]. Есть у него и правовые казусы — навазиль — по фикху, а также сочинение о коранических чтениях, с которым я ещё не ознакомился.

Наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, встретился с этим своим наставником, Сиди Абд Аллахом, в Таганте. В его глазах он был одним из самых выдающихся учителей и оказавших ему наибольшее благодеяние. Он говорил: «После моего шейха Сиди Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Всевышний Аллах, среди моих учителей нет подобного Сиди Абд Аллаху. Они были для меня словно два равных вьюка: я не предпочитал одного другому, и Шейх стал перевешивать его лишь спустя некоторое время».

В душе я удивлялся этим его словам, поскольку Шейх Сиди ат-Тиджани был наставником его духовного воспитания, а с наставником духовного воспитания никого не ставят вровень. Ведь я полагал, что Сиди Абд Аллах был для него лишь учителем в науках. Так продолжалось, пока из его слов и рассказов о пользе, полученной им от Сиди Абд Аллаха, я не понял, что тот был для него также наставником духовного воспитания.

И вот однажды я спросил его: «Был ли Сиди Абд Аллах наставником вашего духовного воспитания?» Он ответил мне: «Да, и ещё раз да». Я сказал ему: «Возможно, Сиди Абд Аллах был наставником твоего воспитания — тарбии, а Сиди Ахмад ат-Тиджани — наставником твоего возвышения, таркии». Он промолчал, и я понял, что так и было.

Я не раз слышал, как наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, побуждая служить шейхам, описывал своё служение этому наставнику. Он рассказывал, что пришёл к нему в то время, когда тот оставил свой ксар — укреплённое поселение — и вышел жить в пустыне. Он обнаружил, что наставник и находившиеся с ним не знали обычаев пустынных жителей и не могли справляться с делами так, как жители пустыни. Тогда Сиди аль-Хафиз стал вести все их дела и принял на себя всё их бремя.

Он поил скот и доил молочных животных, разбирал шатёр при перекочёвке и устанавливал его при остановке, грузил поклажу на животных и помогал людям садиться на них, подавал им посохи и разделывал для них животных при заклании. Он, да будет доволен им Всевышний Аллах, был сообразительным, сильным и искусным в ручном труде.

Однажды Сиди Маулуд ибн Мухаммад ибн аш-Шейх аль-Джакани сказал мне: «Я не видел подобного этому вашему шейху — тогда он был учеником Сиди Абд Аллаха — […] деяния, которое не совершил бы человек, гордящийся собой. К Сиди Абд Аллаху прибыла делегация из Таганта, среди которой были знатные и уважаемые люди, и он пожелал накормить их. Привели барана, и он поднялся к нему, зарезал его, снял шкуру и зажарил мясо на глазах у этой делегации и других людей. И я слышал, как его наставник Сиди Абд Аллах высоко похвалил его». Конец цитаты.

Я слышал, как наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорил: «В служении шейхам мы делали больше, чем в учёбе, и не сожалеем об этом», — имея в виду, что они увидели благой исход этого служения.

Наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, изучал у этого своего наставника, Сиди Абд Аллаха, хадисы — их передачу и понимание, ривая и дирая, — науку баян, основы правоведения и другие предметы. Наш шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказал мне, что составил на своей учебной доске дидактическую поэму по основам правоведения. Он рассказал мне также, что, когда прибыл в Магриб, ни один хадис «Сахиха» аль-Бухари не ускользал от него благодаря глубокому знанию этой книги и тому, что занятия у Сиди Абд Аллаха были ещё свежи в его памяти.

Сиди Абд Аллах совершил хадж, встретил в Медине своего шейха ас-Саммана и принял от него Путь. Шейх ас-Самман — один из наставников Шейха Сиди Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, на суфийском пути. Сиди Абд Аллах, да помилует его Всевышний Аллах, скончался в 1233 году хиджры…

После его кончины получили широкую известность его караматы. Среди них — то, что неглубокий колодец, возле которого он был похоронен, прежде содержал очень мало воды: воспользоваться им мог лишь тот, кому достаточно было ремешка сандалии вместо верёвки. Впоследствии в нём появилась обильная вода, так что возле него стали возделывать землю.

Среди них — и переданный рассказ о том, что от его могилы ощущался запах мускуса. Среди них — и то, что Всевышний Аллах предназначил ему одного из его учеников, который не оставлял его со дня кончины и построил над ним мечеть. В ней продолжались установленные поминания, которые он совершал в земной жизни, и ни одно из них не прекратилось.

Путь на хадж и поиск духовного наставника

Сиди аль-Хафиз отправился из Таганта с намерением совершить хадж. Одновременно он усердно искал наставника духовного воспитания. Проходя через Тафилальт, он выбрал ночь на пятницу, посетил могилу Сиди Ахмада аль-Хабиба, завершил чтение Корана у её изголовья и попросил Всевышнего Аллаха направить его к совершенному шейху.

Затем он прибыл в Фес, где были как признававшие Шейха Ахмада ат-Тиджани, так и отрицавшие его. Один из признававших Шейха указал Сиди аль-Хафизу путь к нему. Аллах исполнил его просьбу: он стал общаться с Ахмадом ат-Тиджани, принял от него Путь и обрёл через него духовное раскрытие.

По словам Сиди аль-Хафиза, несмотря на противодействие части учёных Феса, те знали силу познаний Шейха. Он передавал эпизод, когда в присутствии Мауляя Сулаймана Шейх возразил ат-Таййибу ибн Кирану, читавшему книгу по тафсиру. Когда тот сослался на автора книги, Шейх пояснил, что возражение обращено именно к автору.

Сиди аль-Хафиз рассказывал, что присутствовал, когда Ахмад ат-Тиджани диктовал «Джавахир аль-маʿани» своему ученику аль-Хаджжу Али Харазиму, известному быстротой письма. Шейх не обращался к книгам и не сверялся с записями; Али Харазим писал непрерывно.

По тому же сообщению, некоторые учёные Феса пользовались знаниями Ахмада ат-Тиджани, но скрывали источник, передавая услышанное словами: «Кто-то сказал то-то».

Паломничество Сиди аль-Хафиза относится к 1217 году хиджры.

В Медине он получил иджазу по хадисам от шейха Салиха ибн Мухаммада аль-Умари аль-Фулани⁴.

Первое поколение учеников и преемников

Сиди Мухаммади Бадди ибн Сидина

Сиди Абу Абд Аллах Мухаммади ибн Сиди Абд Аллах аль-Аляви, известный как Сиди Бадди, был учеником Сиди Мухаммада аль-Хафиза, учёным и духовным наставником. В «Бугьят» он назван «сыном его дяди». Он был братом супруги шейха Фатимы и мужем его дочери.

Семья и воспитание

Рождение Сиди Бадди можно приблизительно отнести к 1202 году хиджры.

Он принадлежал к учёному дому Аль Сидина из Идав Али. Его отец, Сиди Абд Аллах, известный как Сидина, входил в число учителей Сиди аль-Хафиза.

Матерью Сиди Бадди была Рукайя бинт Махмуд ибн Мухаммади ибн Ахмад ибн Хайяр ибн аль-Кади ибн Яхья.

Его описывают как человека благородного нрава и высоких устремлений, с юности усердного в поклонении, изучении наук и записи знаний. Он избегал дурного общества.

Учителя и источники знаний

Фикх Сиди Бадди изучал у отца, Сиди Абд Аллаха Сидины, умершего в 1242 году хиджры. Издатель считает весьма вероятным, что арабские науки — грамматику, морфологию, лексику и риторику — он проходил у Сиди Хурмы ибн Абд аль-Джалила. В пользу этого говорит то, что Сиди Бадди обращался к сыну Сиди Хурмы как к сыну своего учителя.

Возможно, он учился и у Сиди ибн Ахмадана, с которым часто общался.

Важным источником его образования была семейная библиотека. В «Ифадат аль-гайб ва-ль-джулляс»⁵ приводится сообщение о книгах предков, собранных и изучавшихся сыном Сиди Бадди, Сиди Ахмадом: они занимали два хранилища, в одном было четыреста книг, в другом — шестьсот.

Он был знатоком хадисов и тафсира, маликитского правоведения, усуля, вероучения, арабского языка и словесности. В элегии историка Бабы ибн Ахмада Биба среди книг его научного круга названы «Сахих» аль-Бухари и «Фатх аль-Бари», комментарии к Муслиму, труды ас-Суюти, аль-Газали и аль-Джувайни, сочинения о правовых разногласиях и правилах фикха, а также комментарии к «Мухтасару» Халиля.

Коран, Сунна и хадисная иджаза

От Сиди аль-Хафиза Сиди Бадди получил общую иджазу на передачу книг Сунны.

Вступление в Тарикат и преемство

Сиди Бадди был среди первых учеников Сиди аль-Хафиза. При принятии Пути ему ещё не исполнилось двадцати лет. Он постоянно служил наставнику и проходил у него духовное воспитание. Сиди аль-Хафиз назначил его мукаддамом, дал неограниченное разрешение и доверил воспитание учеников.

После кончины Сиди аль-Хафиза Сиди Бадди продолжил передачу Тариката и руководство последователями, получив известность как аль-Халифа.

Среди принявших от Сиди Бадди Путь были Сиди ат-Тиджани аль-Кабир ибн Баба, автор «Муньят аль-мурид»; сын самого Сиди Бадди и его преемник Сиди Ахмад, известный как Абба; а также его племянник Сиди Ахмадду Манна — сын Сиди аль-Хафиза и сестры Сиди Бадди.

Защита Тариката и поэтическое наследие

Сиди Бадди получил известность как Хассан Тариката — по аналогии с поэтом Хассаном ибн Сабитом, защищавшим Посланника Аллаха ﷺ своим словом. Значительная часть его поэзии посвящена наставлению, духовному воспитанию, защите тасаввуфа и Тариката, а также достоинствам наставников.

В полемике он приводил многочисленные доводы из Корана, Сунны и сочинений учёных. Он стремился наставить оппонента и удерживался от непристойной речи. Его отличали хорошая память на арабские стихи, рассказы, пословицы и литературные предания, а также умение подробно рассуждать, сохраняя ясность и выразительность.

Сиди Бадди прочёл одну из своих полемических поэм перед Сиди Хурмой ибн Абд аль-Джалилом. По мере чтения Сиди Хурма всё выше оценивал его поэтическое мастерство. Ибн аль-Амин в «Аль-Васит» также ставил Сиди Бадди в число выдающихся поэтов, отмечая, что поклонение и духовное наставничество занимали его больше стихосложения.

Нрав и свидетельства современников

В «Аль-Васит» Сиди Бадди описан как человек, не занимавшийся тем, что его не касалось, щедро дававший людям и не бравший от них ничего. Он был известен своей справедливостью, терпением, заботой о людях и умением распознавать препятствия на пути духовного воспитания.

Сиди Ахмад ибн Мухамму посвятил ему статью в «Рауд шамаʾиль ахль аль-хакика», а Сиди Ибн ас-Саих назвал его выдающимся учёным и преемником Сиди аль-Хафиза.

Сочинения

Известно семь его сочинений.

1. «Кашф аль-гиша фи фадль таʾхир аль-иша» — о достоинстве откладывания ночной молитвы.

2. «Нафхат аль-Маннан фи таʾйид иʿтикад аль-ихван» — сочинение в поддержку убеждений братьев.

3. «Ан-Нусра фи таʾйид ахль аль-хадра» — в поддержку людей духовного присутствия.

4. «Ар-Расаʾиль ва-ль-аджвиба ат-тишитийя» — письма и ответы последователям в Тишите, начатые Сиди аль-Хафизом и завершённые Сиди Бадди после его кончины. Они содержат вопросы правовых норм и адаба Тариката, наставления и советы.

5. «Аль-Мадаʾих ан-набавийя» — составленный им сборник восхвалений Пророку ﷺ для чтения в ночи месяца рабиʿ аль-авваль. В него включены произведения сподвижников и других авторов, мольбы и обращения. Завершением служит его известная касыда «Тахниʾат ар-рабиʿ», которую по сей день читают на Мавлид по всему миру.

6. «Ад-Дирʿ ад-дилас» — стихотворное сочинение об обращении к Аллаху посредством сур Корана.

7. «Нузхат аль-мустамиʿ ва-ль-лафиз фи манакиб аш-шейх Мухаммад аль-Хафиз» — жизнеописание наставника, сохранившее семейные сведения, личные воспоминания Сиди Бадди и рассказы, услышанные им от Сиди аль-Хафиза и других передатчиков.

Кончина

Согласно вступительному жизнеописанию, Сиди Бадди скончался в конце шавваля 1264 года хиджры в возрасте шестидесяти двух лет. Историк Сиди Баба ибн Ахмад Биб высоко оценивал Сиди Бадди и посвятил ему пространную элегию. Внук Сиди Бадди, Сиди Мухаммад аль-Амин ибн Ахмад ибн Бадди, сохранил эту оценку и полностью привёл элегию в «Ифаде».

Сиди Маулуд Фаль аль-Яʿкуби

Сиди Мухаммад Маулуд Фаль аль-Якуби принадлежал к Ид-Якуб, известным учёностью в маликитском правоведении. Он женился на сестре Сиди аль-Хафиза. Через него и назначенных им мукаддамов тысячи людей за пределами Идав Али приняли Тарикат.

Начальное образование Сиди Маулуд получил у брата Сиди Ахмада Фаля и дяди Сиди Абд Аллаха ибн аль-Амина: изучал Коран, фикх и арабский язык. К Сиди аль-Хафизу он обратился, уже будучи учёным. По преданию, его урок однажды прервала известная женщина-маджзуба и посоветовала искать духовное знание у Сиди Мухаммада аль-Хафиза. Сиди Маулуд последовал её совету и стал одним из главных учеников шейха.

Затем он отправился в Фес, надеясь встретить Шейха Ахмада ат-Тиджани. Поездку относят к 1815 году, концу 1230 или началу 1231 года хиджры. Он прибыл уже после кончины Шейха.

По преданию, он шёл пешком, читая «Салят аль-Фатих» на каждом шагу. В Фесе ему сообщили, что Шейх оставил для него молитвенный коврик и чётки.

Второе посещение Феса относят к концу 1233 года хиджры. Сиди Маулуд общался с Сиди Мухаммадом аль-Гали и Сиди Абд аль-Вахидом. В Фесе он получил кунью Абу-с-Сууд. Сын Сиди Али Харазима обучил его хальве и передал ему дополнительные вирды. В 1250 году хиджры Сиди Маулуд совершил хадж.

Сиди Абд аль-Карим ибн Ахмад ан-Накиль стал одним из его видных мукаддамов в Фута-Джаллоне. Через него Путь первоначально принял аль-Хаджж Умар аль-Фути, ещё до общения с Сиди Мухаммадом аль-Гали. Сиди Мудибу Ахмад Раджи получил разрешение распространять Тарикат в северной Нигерии, а Сиди Вад Дулейба — в Судане.

Передают, что в 1261 году аль-Хаджж Умар пригласил Сиди Маулуда в свой лагерь и предложил в дар мешок золотых монет. Сиди Маулуд вернул золото и попросил вместо него экземпляр «Римах». Поскольку гость уезжал следующим утром, Сиди Умар распределил листы между учениками, поручив каждому переписать часть книги, чтобы к рассвету приготовить полный экземпляр.

С мавританским факихом Муханадом Бабой вульд Убайдом ад-Даймани связано другое предание. Он увидел во сне караван Пророка ﷺ возле своей стоянки. По просьбе Пророка ﷺ приготовил шатёр для молитвы, а после магриба увидел особый совместный зикр. Позднее на том же месте остановился караван Сиди Маулуда. Тот попросил приготовить шатёр и после вечерней молитвы совершил с учениками зикр, напомнивший хозяину увиденное во сне.

Сиди Маулуд объяснил, что это тиджанийская вазифа, которую, согласно традиции Тариката, Пророк ﷺ поручил Шейху Ахмаду ат-Тиджани и его последователям. Узнав зикр из своего сна, Муханад Баба принял Путь.

По Зееземану, Сиди Маулуд скончался в 1268/1852 году.⁶ Его могила находится в Тамбуʿайле, называемом также Танбуʿали. По преданию, Малик Си провёл возле неё месяц. Её посещали также Шейх Ибрахим Ньясс и Сиди Хасан Сиссе.

Через учеников и потомков передача Тариката от Сиди Маулуда продолжается по сей день. Аль-Хаджж Малик Си получил одну из важных иджаз через сына Сиди Маулуда, известного как Сиди аш-Шейх.

Потомки Сиди Маулуда вошли в круг ранних сторонников Файды Шейха Ибрахима Ньясса. Среди них выделился шейх аль-Хади, связанный с распространением Файды в Нигерии, Нигере и Гане.

Следующее поколение: Сиди Манна и Сиди Абба

Сиди Ахмадду Манна ибн Мухаммад аль-Хафиз

Сиди Ахмадду, известный как Манна, был сыном Сиди аль-Хафиза и племянником Сиди Бадди по матери. Он вырос рядом с дядей.

После смерти Сиди Бадди Сиди Манна был наставником почти шестьдесят лет.

Одним из главных трудов Сиди Манны стало стихотворное изложение правовых ответов Сиди Абд Аллаха ибн аль-Хаджжа Ибрахима. Оно насчитывает 2451 бейт и включает вопросы, ответы и доводы.

Среди его сочинений известны труды о кораническом письме и редкой лексике Корана, именах Аллаха, браке, начале Ислама и духовной жизни.

Ахмадду вульд Дахах посвятил ему «Назм шамаʾиль аш-шейх Ахмадду аль-мулаккаб Манна» — стихотворное описание нрава шейха, сохранившееся в нескольких рукописных списках.

Сиди Манна поддерживал общение с Сиди Аббой и посвятил его посещению сочинение «Назм зиярат Ахмад ибн Сиди Бадди ибн Сидина». В последующей традиции этих наставников часто вспоминали как «двух Ахмадов».

Он скончался в 1325 году хиджры, в 1907–1908 годах, и был похоронен в аль-Джарарийе, известном месте погребения учёных Идав Али.

Сиди Ахмад Абба ибн Мухаммади Бадди

Сиди Ахмад, известный как Абба, был сыном Сиди Бадди и, по семейному преданию, внуком Сиди аль-Хафиза по матери. Он получил духовное разрешение от отца и после его кончины продолжил наставничество.

Среди его учителей были Сиди Ахмад аль-Бухари и Сиди Мухаммад аль-Хасан ибн Мухаммад Абд аль-Джалила. Он изучал грамматику, богословие, логику, фикх, основы правоведения и тасаввуф. Сохранилось также свидетельство о его коранической иджазе по двум ривайям чтения Нафиʿа — Варша и Калуна.

От отца Сиди Абба получил также иджазу на передачу книг хадисов и других текстов. Эту передачу продолжили следующие поколения семьи — Мухаммади и Мухаммад аль-Амин.

В защиту Тариката он написал «Аль-Адб аль-ямани фи-р-радд ан шейхина Сиди Ахмад ат-Тиджани» — «Йеменский меч в защиту нашего шейха Сиди Ахмада ат-Тиджани».

Среди его учеников выделялись Сиди Абдаллах вульд аль-Хаджж и Сиди Мухаммад Фаль ибн Баба.

Сиди Абба переписывался с Сиди аль-Араби ибн ас-Саихом. Во время паломничества его ученик Сиди Мухаммад Фаль передал в Рабате письмо наставника. Ответ, написанный рукой Сиди Ибн ас-Саиха, сохранялся в библиотеке семьи Сиди Бадди в Наббагийе.

Кончину Сиди Аббы обычно относят к 1905 году.⁷ Его похоронили в аль-Джарарийе. Наставничество продолжили потомки, в том числе Сиди Мухаммад аль-Амин.

После смерти Сиди Аббы его сын и ученик Сиди Мухаммад аль-Амин составил его жизнеописание — «Ифадат аль-гайб ва-ль-джуллас фи манакиб шейхина ва-валидина Аби-ль-Аббас».

Ученики Сиди Аббы: конец XIX — начало XX века

Сиди Мухаммад Фаль Абах ибн Баба

Сиди Мухаммад Фаль ибн Баба ибн Ахмад Бейба аль-Аляви, известный как Абах, родился в Бу-Акиле, в области Ркиз, в 1266 году хиджры, в 1849–1850 годах. У отца он выучил Коран, изучал маликитский фикх и арабский язык, затем занимался у других учёных. Его духовным наставником стал Сиди Ахмад Абба ибн Сиди Бадди. Сиди Мухаммад Фаль преподавал в отцовской школе и во время поездок, занимался медициной и бесплатно лечил бедных.

В «Рихле» Сиди Мухаммад Фаль описал маршрут своего паломничества, обычно датируемого 1889 годом, встречи с учёными и посещение священных мест.⁸

Из Ндара, нынешнего Сен-Луи, он отправился через Тенерифе и Марсель к Александрии. В Каире посещал мечеть аль-Хусайна и аль-Азхар, встречался с шейхом Ибрахимом, незрячим маликитским учёным Масʿудом и аль-Хади Зарруком ат-Туниси, участвовал в чтении тафсира ас-Сави.

Из Каира он отправился к Суэцу, а затем через Янбуʿ — в Джидду. В ожидании судна переписывал книги.

После совершения обрядов хаджа он направился из Мекки в Медину, куда прибыл второго мухаррама 1307 года хиджры. Посещал Пророческую мечеть, общался с Сиди Абд аль-Джалилом Баррадой и тунисскими гостями, слушал рассказы о шейхах.

В Медине Сиди Мухаммад Фаль узнал и о судьбе брата — Сиди ат-Тиджани ибн Бабы. Абд аль-Джалил Баррада знал его по мединскому периоду и рассказал о его жизни, женитьбе, кончине и погребении на кладбище аль-Баки.

Из Медины он отправился через Янбу и ат-Тур в Танжер.

В Рабате он провёл пять месяцев рядом с Сиди Ибн ас-Саихом. В послании близким сообщил о благополучии и прибытии в Фес третьего рабиʿ ас-сани.

Сиди Ибн ас-Саих подарил ему джилбаб, сохранявшийся затем в семье, и снабдил письмами к Сиди аль-Гали ибн Мусе ибн Мазузу, Сиди Мухаммаду ибн аль-Араби и Сиди Мухаммаду Ганнуну. Он также содействовал его приёму у султана Мулай аль-Хасана I. На встрече Сиди Мухаммад Фаль подробно рассказывал о хадже и беседовал об учёных и книгах. Его интересовали редкие сочинения. Поскольку вакуфные экземпляры нельзя было увезти, обсуждалась возможность изготовить копии и позднее переслать их через людей, связывавших Марокко и Сенегал.

Сиди Мухаммад Фаль оставил комментарий к «Муртака аль-вусуль» Ибн Асима, комментарий к части «Мухтасара» Халиля, разбор главы о кыясе из «Мараки ас-суʿуд», правовые ответы и историческую «Ат-Такмила» о Бракне и Трарза. Духовному воспитанию мюридов посвящён труд «Нафаʾис аль-марасид». Его ученик Сиди Мухаммад Абд ар-Рахман ибн ас-Салик, известный как Нахх, написал к нему комментарий «Васаʾиль аль-макасид аля Нафаʾис аль-марасид», а также жизнеописание учителя «Тарсиʿ аль-лаʾаль фи манакиб шейхина Аби Абд Аллах Мухаммад Фаль».

В наставлениях Сиди Мухаммад Фаль призывал выяснять, кому первоначально принадлежало то или иное мнение, и воздерживаться от суждений о сокровенном состоянии последователей: каждый почитает своего шейха, но внутреннее положение людей ведомо Аллаху. Он скончался в аль-Мулайхе в 1349 году хиджры, в 1930–1931 годах.

Сиди Абдаллах вульд аль-Хаджж аль-Аляви

Сиди Абдаллах ибн аль-Хаджж аль-Аляви, известный также как аль-Хаджж Сиди Абдаллах вульд аль-Хаджж, был другим видным учеником Сиди Аббы. Он принадлежал к Идав Али в Трарзе и, по датировке Рюдигера Зееземана, родился в 1277/1860–1861 году. Через него хафизийская линия связалась с тиджанийскими шейхами Сенегала.

Его семья была связана с областью Агль, в пределах Ркиза, где вырос его сын Сиди Мухаммад аль-Мишри. Последователи почитали Сиди Абдаллаха за учёность, благочестие и духовное познание — марифу, называли его полюсом хакики, полнолунием Тариката и опорой Шариата. В его жизнеописаниях особо отмечаются духовные вкушения, джазб, тасарруф и караматы. Сын вспоминал, что наставником отца был Сиди Абба, поэтому в начале собственного пути Мухаммад аль-Мишри обратился к Сиди Мухаммаду аль-Амину из дома Сиди Бадди, а позднее стал учеником Шейха Ибрахима Ньясса.

Сиди Абдаллах много лет искал ожидаемую Тиджанийскую Файду. По рассказу Шейха Ибрахима в «Кашиф аль-ильбас», сначала он надеялся сам стать её носителем, затем искал признаки Файды среди учеников. Не увидев ожидаемого и чувствуя приближение конца жизни, он стал больше путешествовать и назначать представителей, стремясь хотя бы таким образом связать себя с будущим носителем Файды.

В одном из преданий Сиди Абдаллах приехал к Сиди Абдаллаху Ньяссу за подарком. Получив его, он собирался помолиться за собравшуюся семью, но неожиданно обратился к юному Шейху Ибрахиму с просьбой помолиться за него самого. Позднее он объяснил отцу Шейха, что распознал в нём знак особого предназначения и благодать, отличающую великих людей Аллаха. После этого он неоднократно навещал Шейха Ибрахима и следил за его духовным становлением.

В 1345/1926–1927 году Сиди Абдаллах передал Шейху Ибрахиму иджазу хафизийской линии. Она стала одной из его наиболее значимых ранних иджаз наряду с полученной от отца. В предании эта передача сопровождается вручением духовных тайн линии.

В «Кашиф аль-ильбас», написанном в 1931 году, Шейх Ибрахим вспоминал эту встречу. По его свидетельству, Сиди Абдаллах предсказал появление Файды через него, предупредил о зависти и противодействии и признал его высочайшее положение среди тиджанийцев своего времени.

Шейх Ибрахим передаёт и наставление Сиди Абдаллаха о цели тиджанийских зикров: через них человек должен приобщиться к благоуханию Мухаммадовой Реальности.

По Зееземану, Сиди Абдаллах скончался в 1347/1928–1929 году, до публичного провозглашения Файды в 1348/1929–1930 году.⁹

Хафизийские цепочки Шейха Ибрахима Ньясса

Одна из хафизийских цепочек Шейха Ибрахима Ньясса проходила через Сиди Ахмада ат-Тиджани → Сиди Мухаммада аль-Хафиза → Сиди Мухаммади Бадди → Сиди Ахмада Аббу → Сиди Абдаллаха вульд аль-Хаджжа → Шейха Ибрахима Ньясса.

Хафизийские связи Шейха Ибрахима не ограничивались этой цепочкой. В 1349 году хиджры, 1930–1931 годах, он получил другую иджазу — от Сиди Мухаммада Саида ибн Ахмадду Манны, скончавшегося в 1352/1933–1934 году. В 1935 году Шейх Ибрахим получил также иджазу от Сиди Мухаммада аль-Амина ибн Ахмада ибн Сиди Бадди. Таким образом, оба родственных дома участвовали в передаче Тариката следующему поколению.

Сиди Манна Абба ибн Мухаммад ат-Тульба, известный как Шейхани (1908–1986), стал одним из видных мавританских учеников Шейха Ибрахима. Передают, что, услышав его двойное имя, Шейх увидел в нём напоминание сразу о двух своих наставниках — Сиди Манне и Сиди Аббе — и прозвал его Шейхани, то есть «два шейха».

1. 7:43. ↩︎
2. Аль-Муртада аз-Забиди (ум. 1205 г. х.) — Мухаммад ибн Мухаммад, учёный, известный трудами по арабскому языку, хадисам и основам правоведения. Вырос в Забиде в Йемене, путешествовал в Хиджаз и поселился в Египте. Автор «Тадж аль-арус фи шарх аль-Камус» — обширного комментария к арабскому словарю «Аль-Камус». Источник: примечания 192 и 374 в английском переводе «Нузхат», с. 51, 82. ↩︎
3. Сиди Мухаммад аль-Джаляли ибн Ахмад ибн аль-Мухтар ас-Сибаʿи — учёный и факих-муджтахид, отличавшийся широтой знаний. В примечании издателя приведено свидетельство Салиха аль-Фулани, переданное на полях «Аль-Итхаф»: ас-Сибаʿи и Мухаммад аль-Муджайдири из Ахль Барик Аллах названы двумя хафизами, прибывшими из Магриба. Источник: английский перевод «Нузхат», с. 82, примечание 375. ↩︎
4. Шейх Салих ибн Мухаммад аль-Умари, известный как аль-Фулани, — хадисовед, живший в Медине после длительных путешествий ради изучения хадисов. Во введении к изданию «Нузхат» сообщается, что аль-Фулани умер в следующем, 1218 году хиджры. ↩︎

5. «Ифадат аль-гайб ва-ль-джулляс фи манакиб шейхина ва-валидина Аби-ль-Аббас» (إفادة الغيب والجلاس في مناقب شيخنا ووالدنا أبي العباس) — сочинение Сиди Мухаммада аль-Амина аш-Шинкити о его отце и наставнике Сиди Ахмаде Аббе, сыне Сиди Бадди. В книге собраны воспоминания близких и сведения о его ранних годах, образовании, нраве, поклонении, духовных достоинствах, болезни и кончине. ↩︎
6. Увайси приводит другую дату кончины Сиди Маулуда Фаля — 1859 год. ↩︎
7. В источниках встречаются две даты кончины Сиди Аббы по хиджре: 1322 и 1323 годы. ↩︎
8. Даты отдельных этапов паломничества в «Рихле» расходятся. ↩︎
9. В других биографических материалах кончина Сиди Абдаллаха вульд аль-Хаджжа датирована 1346/1927–1928 годом. ↩︎