Имам Фахруддин Увайси аль-Мадани ат-Тиджани.1
Перевод статьи «Understanding the Faydah Tijaniyyah», части 1–3.
Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Да благословит Аллах нашего Господина Мухаммада, Открывающего и Завершающего, его семью, сподвижников и тех, кто уверовал в него.
Основные разделы
- Истоки благословенной Файды
- Явные и предсказанные признаки Файды
- Свидетельство нашего Господина Шейха Хасана Сиссе
- Значение выражения «Сахиб аль-Файда»
- Тиджанийская Файда и имам Махди
- Сахиб аль-Файда и степень великого халифатства
- Притча имама Хасана Сиссе о Файде
- Свидетельство Сиди Ахмада Сукайриджа
- Примечания переводчика
Истоки благословенной Файды
Слово «Файда» означает «разлив». Оно также означает излияние духовной благодати. Как мы знаем, наш Господин аль-Кутб аль-Мактум — Сокрытый Полюс, да будет доволен им Аллах, — предсказал, что на его общину придёт Файда. Это упоминается в книге «Аль-Ифада аль-ахмадийя» его близкого мюрида Сиди ат-Таййиба ас-Суфьяни, да будет доволен им Аллах.
Наш Господин Шейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, да дарует ему Своё довольство и принесёт нам через него пользу, сказал:
«На моих сподвижников придёт Файда, и люди станут входить в наш Тарикат толпами. Эта Файда придёт, когда люди будут находиться в крайнем стеснении и тяжести».
Под этой Файдой он подразумевал, что многим его сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, будет даровано духовное открытие. Он считал наступление Файды близким.
Наш Господин, да будет доволен им Аллах, описал эту Файду четырьмя признаками:
- Она придёт в то время, когда человечество столкнётся с крайне тяжёлыми испытаниями.
- С её приходом в Тиджанию войдёт множество людей, прежде не принадлежавших к ней.
- Многие люди Тариката обретут марифу — познание Аллаха.
- Она придёт скоро, а не в далёком будущем.
Известный тиджанийский учёный Марракеша, познавший Аллаха, Шейх Сиди Мухаммад ибн Абд аль-Вахид ан-Назифий, да будет доволен им Аллах, указал на эти признаки в «Ад-Дурра аль-харида». Он писал в стихах:
Арабский текст
تدوم وتبقى مع دهور كثيرة
وفي آخر الزمان تأتي بفيضة
فيدخلها الورى أفاويج رغبة
لما شاهدوه من لوائح وصلةТранслитерация
Tadūmu wa-tabqā maʿa duhūrin kathīrah
Wa-fī ākhiri z-zamāni taʾtī bi-fayḍah
Fa-yadkhuluhā l-warā afāwīja raghbah
Li-mā shāhadūhu min lawāʾiḥi waṣlahПеревод
Тарикат Тиджания будет пребывать, сохраняясь многие эпохи,
А в поздние времена явит Файду.
Тогда люди войдут в него толпами, стремясь
К тому, что увидят из раскрывающихся признаков связи с Аллахом.
Поэтому тиджанийские шейхи после аль-Кутб аль-Мактума, да будет доволен им Аллах, ожидали благословенную Файду.
Затем, в 1929 году, в благословенную ночь Маулида Пророка ﷺ, Шейх аль-Ислам Ибрахим Ньясс, да будет доволен им Аллах, объявил, что он — Сахиб аль-Файда, что Файда проявится через него и что наш Господин Посланник Аллаха ﷺ и Шейх Ахмад ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, подтвердили ему это.
Поэтому 1929/1348 год стал известен как «Ам аль-файд», то есть «Год излияния».
Когда он объявил об этом, ему было всего тридцать лет и у него было лишь несколько последователей. Большинство людей считало его безумным. Но следующие пятьдесят лет показали, что все они ошибались!
Вскоре после этого в своём выдающемся труде «Кашиф аль-ильбас ан файдат аль-хатм Аби-ль-Аббас» — «Устранение неясности относительно Файды Печати Абу-ль-Аббаса» — Шейх Ибрахим разъяснил смысл Файды и прямо заявил, что предсказанная Файда проявилась через него.
В той же благословенной книге он сказал, что её написала рука самого нашего Господина Шейха Ахмада ат-Тиджани. Подобным образом наш Господин Шейх ат-Тиджани говорил, что его книгу «Джавахир аль-маани» написала рука самого Пророка Мухаммада ﷺ. А Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что благословенные слова, исходившие из его благородных уст, были словами Самого Аллаха. Вдумайтесь же!
Шейх Ибрахим также писал в своём сокровенном машхаде — духовном свидетельстве, датированном 1366 годом хиджры. Оно опубликовано в книге «Саадат аль-анам би-акваль Шейх аль-Ислам», составленной Шейхом Тиджани Сиссе.
В этом свидетельстве он говорит:
«Я восхваляю Аллаха, Который даровал мне его [Шейха ат-Тиджани] благосклонность и по Своей милости решил излить через меня Файду, сказав: “Прими её от Шейха к тебе”».
Дата рождения Шейха Ибрахима указывает на Файду
Слова, выводимые из даты рождения Шейха Ибрахима — 15 раджаба 1320 года хиджры, — таковы:
«Родился носитель Файды — полюс людей своей эпохи и их предводитель».
Выдающийся нигерийский учёный и тиджанийский наставник кади Ибрахим Кантагхора, да будет доволен им Аллах, вывел из даты его рождения другое выражение:
«Рождение наместника Печати».
В этом также есть знак Ахмадова тиджанийского наследования Шейха Ибрахима, поскольку дате рождения нашего Господина Шейха Ахмада ат-Тиджани соответствовало выражение «Маулид аль-хатм», то есть «Рождение Печати».
Шейх Ибрахим провозглашает Файду
В письме, сохранившемся в «Джавахир ар-расаиль», Шейх Ибрахим прямо и ясно говорит:
«Знай, что Шейх [ат-Тиджани], да будет доволен им Аллах, упомянул Файду, которая появится в поздние времена. Некоторые люди духовного раскрытия из учеников Шейха Мухаммада аль-Хафиза сказали, что имаму Файды будет тридцать лет [когда он явится]. Пойми же мой намёк.
Это я говорил другим до тебя и говорю лишь тем, кто верит моим словам…
Я твёрдо убеждён, что в общении со мной заключено всё благо. Это подтвердили сам Пророк ﷺ и Шейх ат-Тиджани!..
Я хорошо знаю своё дело, ибо у меня два шейха.
Мой шейх в захире (الظاهر) — Коран и Сунна, и нет никого, кто понимал бы их лучше меня.
Мой шейх в батыне (الباطن) — Шейх Ахмад ат-Тиджани, и он не покидает меня ни на мгновение.
Как же может исходить зло от Корана, Сунны и Шейха ат-Тиджани?»
Примечание переводчика. Захир (الظاهر, «внешнее») здесь означает внешнюю сторону религиозной жизни — соблюдение предписаний Шариата в поступках и поведении. Батын (الباطن, «внутреннее») — внутреннюю духовную жизнь и воспитание сердца. В первом отношении руководство для Шейха Ибрахима — Коран и Сунна, во втором — духовное наставничество Шейха Ахмада ат-Тиджани.
Шейх Ибрахим написал это письмо в тридцатилетнем возрасте, тем самым указав, что он — Сахиб аль-Файда, согласно прозрению хафизийских шейхов. Интересно также отметить, что Сиди Али ат-Тамасини, да будет доволен им Аллах, оставался главным халифом нашего Господина Шейха ат-Тиджани в течение тридцати лет.
Обратите внимание: заключительная часть письма указывает и на то, что Шейх Ибрахим — кутб и гаус своей эпохи.2 Но об этом я поговорю в отдельном разделе.
Явные и предсказанные признаки Файды
Хвала Аллаху, первые три из упомянутых выше признаков Файды, названных самим Шейхом ат-Тиджани, проявились через нашего Господина Шейха Ибрахима.
Во-первых, он явился с Файдой в то время, когда весь мусульманский мир находился под властью неверующих, а сам немусульманский мир переживал Великую депрессию и мировую войну.
Во-вторых, через него в Тарикат Тиджания вошло больше людей, чем через какого-либо другого мукаддама в истории Тариката. По некоторым сообщениям — пятьдесят миллионов человек.
О множестве людей, принявших через него Ислам и Тарикат, сам Шейх Ибрахим говорил, вспоминая милость Аллаха:
«Я — и вся хвала принадлежит Аллаху — знаю о десятках миллионов мусульман, принявших этот Тарикат через меня, и о ещё большем числе тех, кто до встречи с нами был неверующим, идолопоклонником или христианином, и о ещё большем числе тех, кто обрёл открытие [познания Аллаха] через созерцание и непосредственное свидетельствование [Божественного присутствия], без доказательств и рассуждений. И словно я видел Шейха Ахмада ат-Тиджани, читающего мне:
Арабский текст
قد رشحوك لأمر لو فطنت له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملТранслитерация
Qad rashshaḥūka li-amrin law faṭinta lahu
Fa-rbaʾ bi-nafsika an tarʿā maʿa l-hamaliПеревод
Тебя избрали для великого дела — если бы ты понимал его значение!
Остерегайся же своего нафса, чтобы не впасть в беспечность».
В-третьих, миллионы последователей Шейха Ибрахима обрели марифу, вилаят и непосредственное созерцание проявления Аллаха. Это и есть аль-фатх аль-акбар, о котором Печать святых, да будет доволен им Аллах, говорил в «Джавахир аль-маани» и который обещал всем тиджанийцам.
Большинство тиджанийцев обычно достигало состояния фана фи-Ллях и бака би-Ллях лишь перед смертью, и немногие переживали его в начале жизни. Однако среди людей Тиджанийской Файды почти все мюриды переживают это: даже юные, ещё не являющиеся мукаддамами, непосредственно обретают фана — исчезновение в Аллахе. Это хорошо известное явление, свидетелем которого был я сам!
Принимая «Салят аль-Фатих» от Шейха Ибрахима или одного из его мукаддамов и затем регулярно читая её, человек обретает глубокую марифу сокровенных присутствий Аллаха, Его Пророка ﷺ и Печати святых. Люди Файды называют этот путь тарбией. Даже некоторые представители семьи нашего Шейха ат-Тиджани приняли тарбию от Шейха Ибрахима и его мукаддамов и обрели познание Аллаха.
Один из старших учеников Шейха Ибрахима, великий тиджанийский мукаддам Сиди аль-Хаджж Хасан Дем аль-Фути, да будет доволен им Аллах, сказал, как приводится в «Ар-Риваят аль-хасанийя»:
«Среди удивительных особенностей его [Шейха Ибрахима] — то, что Всевышний Аллах даровал ему великое открытие, которого не даровал другому святому: открыл всем его ученикам знание таухида, то есть познание Аллаха».
Выдающийся нигерийский халиф, маллам Тиджани ибн Усман, да будет доволен им Аллах, писал о людях Файды:
Арабский текст
صاح عج نحو الهمام
ذي الفيوضات السوامي
ذوق أدنى صحبه قد
فاق أذواق العظامТранслитерация
Ṣāḥi ʿuj naḥwa l-humāmi
Dhī l-fuyūḍāti s-sawāmī
Dhawqu adnā ṣaḥbihi qad
Fāqa adhwāqa l-ʿiẓāmiПеревод
О мой друг! Отправляйся к благородному [Шейху Ибрахиму],
Обладателю возвышенных духовных излияний.
Поистине, духовное вкушение младшего из его учеников
Превосходит вкушения великих святых.
Шейх Ибрахим о себе и своих учениках
Говоря о великих открытиях, которые Аллах даровал ему и его ученикам через Файду, наш Господин Шейх Ибрахим писал:
Арабский текст
كفيت صحابي في الطريق عناء
فكلهم بالجذب نال مناء
وأشكر ربي ليس سري عاقرا
فأصغر أتباعي أنيل فناء
ولم يكن للأقطاب قبلي مثل ما
لذا العبد من فيض يروق سناء
فإكسير هذا العبد حب محمد
وكنزي أن أثني عليه ثناءТранслитерация
Kafaytu ṣiḥābī fī ṭ-ṭarīqi ʿanāʾā
Fa-kulluhumu bi-l-jadhbi nāla munāʾā
Wa-ashkuru rabbī laysa sirrī ʿāqiran
Fa-aṣgharu atbāʿī unīla fanāʾā
Wa-lam yakun li-l-aqṭābi qablī mithla mā
Li-dhā l-ʿabdi min fayḍin yarūqu sanāʾā
Fa-iksīru hādhā l-ʿabdi ḥubbu Muḥammadin
Wa-kanzī an uthnī ʿalayhi thanāʾāПеревод
Я избавил своих учеников от трудностей пути [к Аллаху],
Ибо все они достигнут желаемого [познания] через Божественное привлечение.
Я благодарю Аллаха: моя тайна не бесплодна,
Ведь даже младшему из моих учеников даровано исчезновение [в Аллахе].
Поистине, даже кутбы до меня не достигали
Той светлой и сияющей Файды, которой достиг этот раб.
Эликсир этого раба — любовь к Мухаммаду ﷺ,
А моё сокровище — частое восхваление его.
И далее:
Арабский текст
وصول جميع الماسكين بحبليا
تحققه من لم يكذب بربيا
وجوبي فياف في المعارف لم ترم
فقد قصر الأقطاب عن درك شأويا
بفضل إله الناس جل جلاله
وحب رسول الله طه نبييا
حلفت يمينا إنني لا يحبني
سوى أسعد والعكس في حال بغضيا
وإن خطوطي للأنام سعادة
فلم يشقى من رآني وخطيا
وقد علم الأقوام أني خديمه
فوصل حبيب الله يلقى بوصليا
وما قلت قولي شاطحا متبجحا
وما مسني سكر يغيب عقليا
وما قلت هذا دون إذن وإنني
لأكتم سرا لا يباح لغيرياТранслитерация
Wuṣūlu jamīʿi l-māsikīna bi-ḥabliyā
Taḥaqqaqahu man lam yukadhdhib bi-rabbiyā
Wa-jawbī fayāfin fī l-maʿārifi lam turam
Fa-qad qaṣura l-aqṭābu ʿan darki shaʾwiyā
Bi-faḍli ilāhi n-nāsi jalla jalāluhu
Wa-ḥubbi rasūli llāhi Ṭāhā nabiyyiyā
Ḥalaftu yamīnan innanī lā yuḥibbunī
Siwā asʿadin wa-l-ʿaksu fī ḥāli bughḍiyā
Wa-inna khuṭūṭī li-l-anāmi saʿādatun
Fa-lam yashqā man raʾānī wa-khaṭṭiyā
Wa-qad ʿalima l-aqwāmu annī khadīmuhu
Fa-waṣlu ḥabībi llāhi yulqā bi-waṣliyā
Wa-mā qultu qawlī shāṭiḥan mutabajjiḥan
Wa-mā massanī sukrun yughayyibu ʿaqliyā
Wa-mā qultu hādhā dūna idhnin wa-innanī
La-aktumu sirran lā yubāḥu li-ghayriyāПеревод
Все, кто держится за мою вервь, достигают [присутствия Аллаха],
Это ясно каждому, кто не отрицает моего Господа.
Я прошёл по областям познания, куда никто не вступал.
Даже кутбы оказались не в силах постичь моё достижение.
По милости Аллаха — да возвысится Его величие! —
И благодаря любви к Его Посланнику, Та Ха, моему Пророку ﷺ.
Я даю торжественную клятву: меня любит лишь
Счастливый. Противоположное верно для ненавидящего меня.
Мои сочинения — благословение для людей.
Не будет несчастным тот, кто видел меня или мои сочинения.
Народы знают, что я — слуга Пророка ﷺ.
Обретя меня, человек обретёт любимого Посланника Аллаха ﷺ.
Я говорю это не в исступлении и не из тщеславия,
И меня не постигло опьянение, лишившее рассудка.
Я произнёс эти слова не без разрешения,
И я храню тайну, которую не дозволено раскрыть никому, кроме меня.
Шейх аль-Ислам также пишет:
Арабский текст
طويت وسهلت الطريق إلى الحق
لكل مريد الوصل للحق بالحق
طويت علوم العارفين بأسرها
بشم ريا المصطفى صاحب الصدقТранслитерация
Ṭawaytu wa-sahhaltu ṭ-ṭarīqa ilā l-ḥaqqi
Li-kulli murīdi l-waṣli li-l-ḥaqqi bi-l-ḥaqqi
Ṭawaytu ʿulūma l-ʿārifīna bi-asrihā
Bi-shammi rayyā l-muṣṭafā ṣāḥibi ṣ-ṣidqiПеревод
Я сократил и облегчил путь к Истинному
Для каждого ищущего достижения Истинного через Истинного.
Я собрал в себе все знания познавших Аллаха,
Ибо вдохнул благоухание Избранного, Правдивого ﷺ.
Нигерийский тиджанийский халиф Шейх Абу Бакр Атику, да будет доволен им Аллах, пишет в примечании к этим строкам:
«Он имеет в виду, что облегчил путь к Аллаху всем искренне ищущим, и потому они достигают Аллаха, Пречист Он и Возвышен, за самое короткое время. И это мы видели!»
Всё это — не что иное, как благодать Тиджанийской Файды, обещанной аль-Кутб аль-Мактумом. Да продолжим мы пить из неё вечно. Аминь.
Описание Файды самим Шейхом Ибрахимом
О распространении через него Божественного познания и о связи этого с Файдой ат-Тиджани Шейх Ибрахим писал:
Арабский текст
حملت سر خاتم الولاية
جمعت بين الذوق والدراية
ففاض مني سره فلا أحد
يقصدني ما عرف الله الصمد
سواء الذكران والنسوان
سواء الصعلوك والسلطان
ومرة أخرى ترون عجبا
من فيضة الختم إمام النجبا
وذاك كله فيضة التجاني
مدد مصطفى الورى العدناني
وذاك كلا منة المنان
أحمده في السر والإعلان
أوجدني حقا لجبر الكسر
فإنني وكيل سر السرТранслитерация
Ḥamaltu sirra khātami l-wilāyah
Jamaʿtu bayna dh-dhawqi wa-d-dirāyah
Fa-fāḍa minnī sirruhu fa-lā aḥad
Yaqṣudunī mā ʿarafa llāha ṣ-ṣamad
Sawāʾun adh-dhukrānu wa-n-niswānu
Sawāʾun aṣ-ṣuʿlūku wa-s-sulṭānu
Wa-marratan ukhrā tarawna ʿajabā
Min fayḍati l-khatmi imāmi n-nujabā
Wa-dhāka kulluhu fayḍatu t-tijānī
Madadu muṣṭafā l-warā l-ʿadnānī
Wa-dhāka kullan minnatu l-mannāni
Aḥmaduhu fī s-sirri wa-l-iʿlāni
Awjadanī ḥaqqan li-jabri l-kasri
Fa-innanī wakīlu sirri s-sirriПеревод
Я понёс тайну Печати святых [Ахмада ат-Тиджани],
Соединил духовное вкушение со знанием и пониманием.
Затем его тайна излилась через меня, и нет никого,
Кто следует за мной и не познал Аллаха, Самодостаточного.
Будь то мужчины или женщины,
Будь то бедняк или правитель.
И ещё раз вы увидите удивительное
Из излияния этой Печати, имама избранных.
Всё это — Файда [Шейха Ахмада] ат-Тиджани,
Поддержка Избранного из потомков Аднана ﷺ.
Всё это — дар Щедрого Господа.
Я восхваляю Его тайно и открыто.
Он создал меня, чтобы восполнить разрыв [между Ним и Его творениями],
Ибо я — поверенный тайны тайны.
Непрекращающийся призыв носителя Файды к Аллаху
Шейх Ибрахим говорил о своём непрекращающемся призыве к Аллаху:
Арабский текст
فلا أنال راحة للقلب
وفي البسيطة يعصى ربيТранслитерация
Fa-lā anālu rāḥatan li-l-qalbi
Wa-fī l-basīṭati yuʿṣā rabbīПеревод
Моё сердце не может обрести покой,
Пока на этой земле ослушиваются моего Господа.
В этих строках есть и указание на то, что Тиджанийская Файда Шейха Ибрахима будет сохраняться и процветать до Судного дня, поскольку ослушание Аллаха будет продолжаться до того времени.
Говоря о цели своего полного проявления, он пишет:
Арабский текст
والأمة قصدي فيهم أن أسوقهم
إلى حضرة البر الرحيم إلهنا
وتعلم هل في الخلق أحنى عليهم
مدى الدهر مني والبعيد كما دناТранслитерация
Wa-l-ummatu qaṣdī fīhim an asūqahum
Ilā ḥaḍrati l-barri r-raḥīmi ilāhinā
Wa-taʿlamu hal fī l-khalqi aḥnā ʿalayhimu
Madā d-dahri minnī wa-l-baʿīdu kamā danāПеревод
Моя цель в отношении уммы —
Привести её к присутствию нашего Благого, Милостивого Господа.
Ты знаешь: нет никого, кто был бы сострадательнее меня к творениям,
Во все времена, и далёкие — как близкие [в получении через меня марифы].
Затем, говоря о совершенстве этой великой Файды, он пишет:
Арабский текст
وفيضة التجاني قد تدفقت
بيند والأنوار قد تفتقت
وحضرات القدس قد تحققت
وتلك الأعجام قد تفوقتТранслитерация
Wa-fayḍatu t-tijānī qad tadaffaqat
Bi-Yaounda wa-l-anwāru qad tafattaqat
Wa-ḥaḍarātu l-qudsi qad taḥaqqaqat
Wa-tilka l-aʿjāmu qad tafawwaqatПеревод
Файда ат-Тиджани разлилась
В Яунде, и раскрылись огни [наставления].
Присутствия святости осуществились,
И неарабы превзошли!
Люди тарбии особенно порадуются последним строкам. Клянусь Аллахом!
Свидетельство нашего Господина Шейха Хасана Сиссе
Шейх Хасан, да будет доволен им Аллах, сказал о Файде перед всеми руководителями этого Тариката в своей знаменательной речи на международной тиджанийской конференции в Фесе в 2007 году:
«Лишь благодаря милости Аллаха к людям этого Тариката и непрерывному поступлению духовной поддержки в Тарикате Тиджания проявилась Тиджанийская Файда. Тем самым подтвердились слова самого Шейха ат-Тиджани.
Если мы задумаемся над словами носителя Файды, нам станет ясно, что признаки её наступления обнаружились только в Шейхе Ибрахиме Ньяссе, да будет доволен им Аллах. Через него люди входили в Тарикат толпами и множествами, из всех народов — арабы и неарабы.
Все они достигали познания Аллаха через созерцание и непосредственное свидетельствование [Божественного присутствия], а не посредством довода — далиля — или доказательства — бурхана.
Клянусь Аллахом, большинство великих тиджанийских учёных его эпохи засвидетельствовали, что он является носителем Файды. Аллах почтил его тем, о чём мы прежде не слышали от наших шейхов.
Носитель Файды, Шейх Ибрахим Ньясс, не отступил от учения Шейха ат-Тиджани даже на ширину пальца. Он всегда разъяснял, что распространение его призыва происходит благодаря непрерывной духовной поддержке Шейха ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах.
Задолго до этого носитель Тиджанийской Файды, Шейх Ибрахим Ньясс, говорил, что его призыв охватит горизонты и распространится по всей земле. Он предсказал это в то время, когда его община состояла лишь из нескольких человек, живших в Коси — земледельческом поселении близ Каолака в Сенегале.
Теперь, спустя тридцать лет после его кончины, мы видим, что Тарикат действительно достиг всех краёв мира, как он и говорил, да будет доволен им Аллах».
Наставление и предостережение Шейха Ибрахима
В письме одному из тиджанийских учеников своего отца Шейх Ибрахим прямо и ясно говорит:
«От Ибрахима, сына Шейха аль-Хаджжа Абд Аллаха ат-Тиджани, к…
Знай, что я даю тебе наставление ради Аллаха и с Аллахом. Знай, что ты и любой другой — лишь рабы Аллаха и ученики Шейха [ат-Тиджани].
Аллах в Своём предвечном предопределении установил, что эта Файда изольётся в Тарикате Тиджания через её обладателя, да будет доволен им Аллах.
Он [Шейх Ахмад ат-Тиджани] — её обладатель и по предопределению Аллаха помещает её там, где пожелает. Файда охватит горизонты силой Аллаха. Никто не сможет остановить или ограничить её: она должна распространиться во всяком месте этой земли, где существует Тарикат Тиджания.
Аллах подверг испытанию некоторых шейхов и старших мукаддамов, которые стали сговариваться против неё и выдвигать ложные обвинения, желая погасить свет Аллаха. Но Аллах непременно доведёт Свой свет до полноты.
Ты дорог мне с тех пор, как я был маленьким мальчиком, поэтому я написал тебе и предостерегаю тебя от того, чтобы оказаться среди желающих погасить свет Аллаха. Я предостерегаю тебя из сострадания к тебе, а не из стремления распространить через тебя Файду.
Файда распространится силой Аллаха. Кто пытается скрыть её, лишь делает её более явной. Кто пытается отвратить людей от её носителя [Шейха Ибрахима], отвратит их лишь от самого себя, а не от Файды.
Посмотри глазами сердца, и ты увидишь истинность того, что я тебе говорю.
Поэтому тебе следует, если можешь, сохранять постоянство в сулюке, чтобы оказаться среди тех, о ком автор “Аль-Муньи” [Сиди Тиджани ибн Баба аш-Шинкити] сказал: “Среди учеников Шейха Ахмада ат-Тиджани есть люди столь высокого положения, что один волос с их тела ценнее всех кутбов этой уммы, вместе взятых”.
Если же нет, оставайся в своём состоянии и ничего не предпринимай. Знай, что во владении Аллаха происходит только то, чего Он желает».
Значение выражения «Сахиб аль-Файда»
Обратите также внимание: титул «Сахиб аль-Файда» не означает, что Файда пришла к самому Шейху Ибрахиму.
Напротив, она пришла к последователям нашего Господина Шейха ат-Тиджани, как и было предсказано, но пришла через нашего Шейха Ибрахима Ньясса.
Каждый познавший Аллаха знает, что такие великие излияния Божественной милости, или шуун иляхийя, всегда проявляются через человека, поскольку он — наместник и исполнитель Божественной воли.
История свидетельствует: эта великая Файда пришла к миллионам тиджанийцев, но через Шейха Ибрахима. Поэтому выражение «Сахиб аль-Файда» означает того, через кого проявляется Файда.
Шейх аль-Хаджж Абд Аллах аль-Аляви аль-Мишри пишет в «Аль-Инзар ва-ль-ифада»:
«Что касается обилия духовных открытий среди учеников Шейха Ибрахима, это очевидно! Это увидит даже человек, не принадлежащий к Тиджании. Египетский журнал “Ахир саа” [“Последний час”] в выпуске от 6 августа 1975 года оценил число учеников Шейха Ибрахима более чем в тридцать миллионов. Многие из них — мафтух алейх, то есть получили духовное открытие. В этом нет ничего удивительного: ведь Пророк ﷺ обещал это! Шейх Ибрахим был носителем знамени тарбии — духовного воспитания — в Тарикате Тиджания».
О признании степени Сахиб аль-Файда
Тем не менее вера в эту степень Ибрахима не относится к основам и правилам Тариката Тиджания. Познать и постичь её можно лишь через духовное открытие и весьма высокое духовное вкушение, не ограниченное никакими завесами. Поэтому никто не обязан верить в неё или принимать её. Нет принуждения в религии!
Но счастливы те, кто принимает её. Ведь безопасность — в доверии к тому, что приближённые Аллаха говорили о себе и о других.
Шейх Ибрахим советовал тому, кто не хотел принимать дарованное ему Аллахом положение:
«Посмотри глазами сердца, и ты увидишь истинность того, что я тебе говорю… Если же нет, оставайся в своём состоянии и ничего не предпринимай».
Иными словами, если твоё сердце не склоняется к этой Ибрахимовой реальности, храни молчание и занимайся своим делом. Не критикуй её, не умаляй и не отрицай, ибо это навлечёт беду на тебя самого. Да защитит нас Аллах. Аминь.
Великая Файда едина, но из неё могут исходить малые излияния
Высказывалось предположение, что может появиться другая Файда. Однако наш Господин Шейх, да будет доволен им Аллах, упомянул не множество файд, а одну: «На моих сподвижников придёт Файда».
Эта Тиджанийская Файда, без сомнения, проявилась через Шейха аль-Ислама Ибрахима Ньясса, и все мы живём в эпоху этой благословенной Тиджанийской Файды. Да сделает Аллах нас её помощниками. Аминь.
Разумеется, появление предсказанной великой Файды не означает, что больше не будет малых излияний.
Сахиб аль-Файда, Шейх Ибрахим, уже сказал, что его Файда «охватит горизонты».
Внимательно прочтите эти слова Шейха Ибрахима, зная, что гаус не может говорить неверно, тем более если он — полный халиф Печати святых:
«Файда охватит горизонты силой Аллаха. Никто не сможет остановить или ограничить её: она должна распространиться во всяком месте этой земли, где существует Тарикат Тиджания».
Если это так, то для чего нужна новая Файда? О чём мы говорим?
Этот Тарикат будет и дальше процветать и наполнять мир. Но эти меньшие излияния будут, как правило, исходить из великой Ибрахимовой Файды и её благодати.
Пример — удивительное распространение Тариката через нашего Господина Шейха Хасана Сиссе, да будет доволен им Аллах, особенно в англоязычных странах, таких как США и Южная Африка.
Десятки тысяч людей вошли в Тарикат, обретая великие духовные открытия. Были основаны многочисленные завии. Ведущие тиджанийские мукаддамы из Пакистана и Индонезии лично рассказывали мне, что после обновления байи и иджазы у нашего Господина, имама Файды, имама Хасана Сиссе в Фесе люди стали толпами принимать Тарикат через них. Они сами удивлялись силе этой иджазы.
Это, несомненно, можно назвать тиджанийской файдой — тиджанийским разливом. Однако и Шейх Хасан, и те, кто принял от него Тарикат, признают, что это лишь продолжение великой Тиджанийской Файды, проявившейся с Шейхом Ибрахимом.
Тиджанийская Файда и имам Махди
Так будет продолжаться, пока не появится имам Махди, мир ему, и не примет вирд от людей Тиджанийской Файды.
Хотя наш Господин Шейх упомянул, что Махди примет тиджанийский вирд, он не связывал появление Файды с ним. На самом деле Файда появится до Махди и подготовит для него почву.
Подтверждением служит то, что сам Шейх Ибрахим упомянул в своём диване, что будет шейхом Махди. Привожу из его благословенного дивана:
Арабский текст
أرجو لقا المهدي عونا ومرشدا
له كل وقت من رضاي مجالهТранслитерация
Arjū liqā l-mahdī ʿawnan wa-murshidā
Lahu kulla waqtin min riḍāya majāluhuПеревод
Я желаю встретить Махди в качестве его помощника и наставника.
Пусть моя поддержка и благоволение всегда сопровождают его дела.
И в другом стихотворении:
Арабский текст
وأهدي الإمام المهدي الختم مرشدا
له كل وقت في مجال ومرقدТранслитерация
Wa-ahdī l-imāma l-mahdiyya l-khatma murshidan
Lahu kulla waqtin fī majālin wa-marqadiПеревод
Да буду я наставлять имама Махди, Печать, во всякое время,
Как его учитель — при жизни и из могилы.
Итак, наш Господин Шейх ат-Тиджани предсказал, что имам Махди примет вирд этого Тариката от его людей. Шейх Ибрахим, халиф нашего Господина, подтверждает, что будет муршидом Махди — при жизни или из могилы.
Это означает, что он уже является муршидом имама Махди во внутреннем, а во внешнем Махди примет вирд от его халифа.
Ведь сама Тиджанийская Файда — подготовка к Махди, поскольку опорой Махди будут люди полного познания Аллаха, которое обретается только на Ахмадовом, Мухаммадовом и Ибрахимовом пути.
Известно также, что, когда Шейх Ибрахим прибыл в Судан, его спросили: «Ты Махди?» Он ответил:
«Нет, но я несу его меч!»
Под мечом здесь понимается марифа.
Шейх Ибрахим как Махди этого Тариката
Хорошо известно, что роль Печати святых и его Мухаммадова Тариката в мире вилаята соответствует роли Печати пророчества ﷺ и его исламской религии в мире пророчества. Наследование является полным.
Положение Шейха Ахмада ат-Тиджани среди приближённых Аллаха подобно положению нашего Господина Мухаммада ﷺ среди пророков. Соответственно, положение Тариката Тиджания среди тарикатов подобно положению Ислама среди религий.
При изучении этого поражаешься сходству между ними. Упомяну пять соответствий:
- В исламском Шариате у нас есть сура «Аль-Фатиха», а в Тарикате Тиджания — «Салят аль-Фатих».
- В Шариате есть пятничная молитва, а в Тарикате — пятничная хадра.
- В Шариате существуют подробные правила совершения обязательных видов поклонения. В Тарикате также есть подробные правила выполнения обязательных аврадов.
- Мы не можем соединять Мухаммадов Шариат с каким-либо иным пророческим законом. Так же мы не можем соединять Ахмадов Тарикат с каким-либо иным тарикатом святых.
- Мухаммадов Шариат обещает великие награды за небольшие дела. Тарикат Тиджания также обещает великие духовные степени за небольшое усилие.
В этой связи упоминалось и другое соответствие: Пророк Мухаммад ﷺ предсказал появление Махди в своей умме. Тот придёт в самые тяжёлые времена, чтобы обновить и оживить Мухаммадову религию, после чего миллионы людей войдут в Ислам.
Подобным образом святой Ахмад, да будет доволен им Аллах, предсказал появление Файды в своём Тарикате. Она также придёт в самые тяжёлые времена, чтобы обновить и оживить Ахмадов путь, после чего миллионы людей войдут в Тарикат Тиджания.
В этом есть глубокий духовный смысл. Поэтому можно сказать, что степень Сахиб аль-Файда в этом Тарикате духовно соответствует степени имама Махди в Исламе в целом.
Оба этих духовных начала соединятся в конце времён, и Тиджанийская Файда станет опорой ожидаемого Махди.
Это соответствие упомянул известный нигерийский наставник из Кано, Сиди Шейх Мухаммад аль-Ашир ибн Шуайб ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах, в своём труде «Фатх аль-Маннан фи вирасат аш-Шейх ат-Тиджани ли-н-Наби хайри Бани Аднан».
В этом интересном сочинении учёный мукаддам приводит тридцать два ясных соответствия, показывающих, что Шейх ат-Тиджани является полным духовным наследником Пророка Мухаммада ﷺ.
Хвала Аллаху, грешный автор этих строк во время недавней поездки к тиджанийцам Индонезии изложил пятьдесят таких соответствий. Большинство отличалось от приведённых в нигерийской книге. Более того, в тот момент они исходили из чистого Ахмадова и Ибрахимова вдохновения, без обращения к какой-либо книге! Более сотни индонезийских мукаддамов, находившихся там, сказали мне, что прежде не слышали и не читали ничего подобного.
Если Аллах пожелает, я намерен собрать сто таких соответствий через святую Файду Шейха.
Во всяком случае, приведу непосредственно из «Фатх аль-Маннан» слова Шейха Мухаммада аль-Ашира, побуждающие к размышлению:
«27. К этому относится появление его [Шейха ат-Тиджани] халифа среди людей его Тариката и проявление через него предсказанной Файды… подобно тому, как ожидаемый Махди появится в умме Пророка ﷺ… Поэтому он [Махди] примет разрешение от халифа Шейха ат-Тиджани, носителя Файды его Тариката, — до его [Шейха Ибрахима] смерти или после неё… Ибо его сподвижники — как он сам: он един в своей Файде до смерти и после смерти».
Эта цитата также показывает, что Шейх Ибрахим остаётся Сахиб аль-Файда и после смерти. Деятельность тех, кто связан с ним цепью духовной передачи (санадом),3 является неотъемлемой частью великой Тиджанийской Файды, проявившейся через него.
Книгу Шейха аль-Ашира лично одобрил наш Господин Шейх Ибрахим, поэтому можно быть уверенным в истинности изложенных в ней соответствий.
Обратите внимание и на то, что достоверные хадисы Пророка ﷺ ясно указывают: имам Махди будет хасанидским шарифом, родится и вырастет в Лучезарной Медине, явится как Махди в Благородной Мекке и будет править из Иерусалима после уничтожения сынов Исраиля.
Сообщения, утверждающие иное, учёные хадиса считают очень слабыми или ложными.
Да сделает Аллах нас помощниками Махди, мир ему.
Сахиб аль-Файда и степень великого халифатства
Нужно понимать, что Файда, проявившаяся с Шейхом Ибрахимом, не сводилась лишь к массовому вступлению людей в Тарикат и обретению ими открытия марифы, как предсказал Шейх ат-Тиджани. Это была её внешняя сторона.
Во внутреннем же она прежде всего была проявлением Ибрахимовой реальности, то есть степени полного Ахмадова, Мухаммадова и Божественного халифатства. Шейх Ибрахим явился как полный халиф Печати святых и величайшая дверь к его Божественным тайнам.
Хотя до него и даже после него появлялись другие халифы, Сахиб аль-Файда был Печатью Печати. Многие великие наставники Мавритании и Нигерии открыто называли его «Хатм аль-хатм» — «Печать Печати», «аль-Хатм ас-сани» — «Вторая Печать» и «Хатам аль-хатмайн» — «Печать двух Печатей», то есть Пророка и святого.
Тем самым он был и Абд Аллахом — рабом Аллаха, то есть совершенным рабом Бога в Его проявлениях пророчества и вилаята — Мухаммаде и Ахмаде. Ведь Шейх Ибрахим ясно говорил, что никто не знает их лучше него. В своём диване он писал:
Арабский текст
فمن رام دركي في اشتياق نبينا
فقد رام أمرا مستحالا محرماТранслитерация
Faman rāma darkī fī ishtiyāqi nabiyyinā
Fa-qad rāma amran mustaḥālan muḥarramāПеревод
Кто стремится достичь моего положения в устремлении к нашему Пророку ﷺ,
Тот стремится к невозможному и недозволенному.
И ещё:
Арабский текст
فمن رام دركي في اشتياق إمامنا
كمن رام مسك البدر منه السواجعТранслитерация
Faman rāma darkī fī ishtiyāqi imāminā
Kaman rāma maska l-badri minhu s-sawājiʿuПеревод
Кто стремится достичь моего положения в устремлении к нашему имаму [ат-Тиджани],
Подобен тому, кто пытается достать луну своими песнями.
Эта степень проявилась и в великой Тиджанийской Файде, излившейся через Шейха Ибрахима, а его ученики также унаследовали её.
Всё это в совокупности — познание Аллаха на всех его уровнях. В своих стихах Шейх Ибрахим постоянно называет себя «аль-абд» — «раб». Например, он говорит:
Арабский текст
وأشكر ربا ألهم العبد رشده
فأصغر أتباعي بريء من الشرك
وذلك فضل الله فالعبد عاجز
على وصل حق أو مجانبة الشكТранслитерация
Wa-ashkuru rabban alhama l-ʿabda rushdahu
Fa-aṣgharu atbāʿī barīʾun mina sh-shirki
Wa-dhālika faḍlu llāhi fa-l-ʿabdu ʿājizun
ʿAlā waṣli ḥaqqin aw mujānabati sh-shakkiПеревод
Я благодарю моего Господа, даровавшего Своё наставление рабу,
Ибо младший из моих последователей свободен от ширка [то есть познал Аллаха].
Это милость Аллаха, ведь раб бессилен
Наставить кого-либо к Истине или устранить его сомнение.
Это была степень халифатства — наместничества.
Таким образом, степень нашего Господина Шейха Ибрахима — великая Харазимийя4 и полное наместничество аль-Кутб аль-Мактума. Внешне она проявилась в его положении Сахиб аль-Файда ат-Тиджанийя — колоссальном даре, которого Ахмадово присутствие не даровало ни одному тиджанийскому халифу до или после него.
Эта степень выше степеней всех кутбов, но всё же ниже степени аль-Кутб аль-Мактума, да будет доволен им Аллах.
Указания Шейха Ахмада ат-Тиджани на степень полного халифатства
Наш Господин Шейх Ахмад ат-Тиджани указал на эту степень и её обладателя, сказав:
«Никто не получает от меня ничего иначе как через Сиди Али Харазима».
И ещё:
«Он для меня подобен Абу Бакру для Посланника Аллаха ﷺ».
И ещё:
«Нет у меня халифа, кроме него».
И ещё:
«Из моей общины появится человек, степень которого не будет познана ни в этом мире, ни в Последней жизни».
Имя «Али Харазим» здесь, подобно имени «Али ибн Абу Талиб» в хадисе «Я — город знания, а Али — его врата», указывает именно на степень, положение или круг внутреннего халифатства — сокрытого духовного наместничества.
Имя «Абу Бакр» здесь указывает на степень, положение или круг внешнего халифатства — явного духовного наместничества.
Слова «Нет у меня халифа, кроме него» относятся к полному наместничеству этого особого человека по отношению к Печати святых — во внешнем и внутреннем.
Есть лишь один постоянный господин этого круга халифатства, подобно тому как это имеет место в кругах пророчества и вилаята.
Первый Сиди Али Харазим, да будет доволен им Аллах, чьим именем называется эта степень, скончался при жизни Шейха ат-Тиджани и был погребён живым в Бадре, прежде чем смог раскрыть дарованное ему тогда особое знание Аллаха. Тем не менее после него многие тиджанийские святые, например Мауляй Мухаммад ибн Аби ан-Наср и Сиди Али ат-Тамасини, заявляли об обладании харазимийской степенью, тем самым показывая, что она может передаваться. Кутб Сиди аль-Араби ибн ас-Саих указывает на это в своей «Бугье», а Сиди Ахмад Сукайридж — в «Кашф аль-хиджаб».
Теперь послушаем Шейха Ибрахима, когда он ясно говорит, что эта степень великого халифатства принадлежит именно ему. Он пишет в своём важнейшем сочинении «Ас-Сирр аль-акбар ва-н-нур аль-абхар» — «Величайшая тайна и ослепительный свет»:
«Затем он [совершенный познавший Аллаха] созерцает нисхождение Ахмадова присутствия в четвёртую реальность, которая является присутствием Адама, то есть Адама духов, сущностью и душой Ахмада. На это присутствие Шейх [ат-Тиджани], да будет доволен им Аллах, указал словами: “Никто не получает от меня ничего иначе как через Сиди Али Харазима”, словами: “Нет у меня халифа, кроме него” и словами: “Он для меня подобен Абу Бакру для Посланника Аллаха”. И нет ничего удивительного в том, что другой наследует этому человеку [Сиди Али Харазиму]. Пойми же.
Истина этого присутствия состоит в том, что оно является тенью и проявлением Шейха [ат-Тиджани] во всякое время и во всяком месте, а всё существование заключено в человеке этого присутствия. Как сказал поэт:
Арабский текст
وليس على الله بمستنكر
أن يجمع العالم في واحدТранслитерация
Wa-laysa ʿalā llāhi bi-mustankarin
An yajmaʿa l-ʿālama fī wāḥidiПеревод
Для Аллаха не невозможно
Собрать целый мир в одном.Это тот человек, который появился и не будет познан ни в этом мире, ни в Последней жизни, то есть не будет познана его истинная сущность. Он — Абд Аллах, раб Аллаха, аль-инсан аль-камиль, совершенный человек, и хамиль аль-амана, носитель вверенного Аллахом аманата5».
Обратите внимание: это сочинение Шейха никогда не издавалось по его собственному указанию. «Ас-Сирр аль-акбар ва-н-нур аль-абхар» относится к тому, что в нашем Тарикате хранится в величайшей тайне и с чем знакомятся лишь избранные из избранных его людей.
Однако Шейх продиктовал его своему халифу Сиди Али Сиссе в 1932–1933 годах. Хвала Аллаху, у меня есть копия этой рукописи! После этого рукописные списки распространялись среди старших мукаддамов. Обычно этот труд передают лишь с разрешения тем старшим мукаддамам, которые завершили тарбию и которым можно доверить хранение тайн Аллаха.
Шейх аш-шариф аль-Хаджж Абд Аллах аль-Мишри, да будет доволен им Аллах, подытоживает это в «Аль-Инзар ва-ль-ифада»:
«Шейх ат-Тиджани — Печать святых, и его стопы над их шеями, а его степень недоступна другому до трубного гласа. Шейх Ибрахим — его наследник во всём этом, ибо он его полный халиф. После Шейха ат-Тиджани нет святого, более близкого к Пророку Мухаммаду ﷺ, чем Шейх Ибрахим. Более того, нет никого, кто мог бы разделить с ним его степень, и не будет до Судного дня».
Что касается слов о «человеке, степень которого не будет познана в этом мире и в Последней жизни», они относятся к сокровеннейшей степени этого халифа — батин аль-батин. О её сущности нам нечего говорить.
Наш Господин Шейх также упомянул, что этот человек будет «фаси умман ва-абан», то есть «его мать и отец будут из Феса». Очевидно, что здесь речь не о происхождении, поскольку приближённые Аллаха говорят иносказательно. По существу, это означает, что данный халиф получит разрешение и тарбию Тариката Тиджания непосредственно от Шейха Ахмада ат-Тиджани из Феса, без посредничества других халифов и мукаддамов.
Наш Господин Сахиб аль-Файда подтвердил, что получает непосредственно от Шейха Ахмада ат-Тиджани и не имеет иного шейха, кроме него. В «Кашиф аль-ильбас», перечислив все свои обычные санады — от Сиди Сукайриджа, Сиди аль-Хафиза, Сиди вульд аль-Хаджжа и других, — он пишет:
«Наш санад — непосредственно от Шейха, Печати ат-Тиджани, без посредников. Он постоянно присутствует со мной, и вся хвала принадлежит Аллаху».
Когда один из его старших мукаддамов, мавританец Сиди Мухаммад аль-Амин аль-Джакани, спросил, дозволено ли передавать иджазу по этой непосредственной цепочке, упомянутой в «Кашиф», без перечисления прежних шейхов, Шейх Ибрахим ответил утвердительно. Он просто написал ему:
«Я даю тебе иджазу в Тарикате непосредственно через нашего Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах!»
То же Шейх написал своему любимому ученику и мукаддаму Сиди Умару ибн Малику:
«Я обновил для тебя вирд по нашему высокому санаду от нашего Шейха ат-Тиджани, от Посланника Аллаха ﷺ».
Шейх написал это в тридцатилетнем возрасте! Пречист Аллах!
Смотрите «Джавахир ар-расаиль» и «Зиядат аль-джавахир» халифа Абу-ль-Фатха, да будет доволен им Аллах.
Обратите внимание и на то, что Сахиб аль-Файда не мог появиться из Феса, поскольку это область Ахмадова присутствия. Как мог бы халиф проявить себя в присутствии своего Шейха, аль-Кутб аль-Мактума? Где же здесь адаб?
Сам Шейх ат-Тиджани повелел Сиди Али Харазиму и некоторым другим мукаддамам, достигшим уровня марифы и тарбии, покинуть Фес, иначе они погибли бы.
Поэтому Файда и Сахиб аль-Файда проявились в Сенегале, вдали от Феса, подобно тому как Печать святых проявился в Фесе, вдали от Лучезарной Медины, и как последний Пророк ﷺ проявился в Медине, вдали от Мекки — области Аллаха.
Махди примет вирд от полного халифа
Знайте также: после этого завершения Божественного дела в круге марифы не появится иной реальности — хакики. Дело завершено через пророчество, вилаят и халифатство. Бога можно познать лишь через эти круги. Появление Махди ничего в этом не изменит, а лишь поддержит и подтвердит это.
Появление Махди будет событием в телесном мире, но не появлением новой Божественной реальности. Поэтому степень Сахиб аль-Файда выше степени Махди.
Пророк ﷺ сказал, что Махди будет его потомком. Наш Шейх ат-Тиджани сказал, что тот будет тиджанийцем, а Шейх Ибрахим упомянул, что сам будет шейхом Махди. Более того, один из выдающихся учеников Шейха Ибрахима, Шейх Умар Туре, да будет доволен им Аллах, даже вошёл в степень махдийства и заявил о ней, но Шейх вернул его обратно.
Вопросы происхождения и Божественной справедливости
Нет сомнения, что большинство великих степеней в этой умме предназначено нашим господам, Ахль аль-Байт — благородным потомкам Пророка ﷺ. И всё же наш Господь Аллах в высшей степени справедлив, как и Его Возлюбленный ﷺ.
Он даровал пророчество нашему Господину Мухаммаду ﷺ.
Вилаят — его семье, в лице Шейха ат-Тиджани.
Халифатство — его умме, в лице Шейха Ибрахима.
Это справедливость нашего справедливого Господа и щедрость Мухаммадова присутствия.
Некоторые из наших познавших Аллаха шейхов говорили, что именно на это указывает наша молитва: «О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, его семью и сподвижников!»
Халиф Пророка ﷺ, наш Господин Абу Бакр ас-Сиддик, не принадлежал к Ахль аль-Байт. Не принадлежал к ним и Сиди Али Харазим, халиф Шейха Ахмада ат-Тиджани.
Однако все трое были связаны с домом Пророка браком. Дочь нашего Господина Абу Бакра, наша госпожа Аиша, вышла замуж за Пророка ﷺ, а Сиди Али Харазим и Шейх Ибрахим женились на шарифах.
Шейх Ахмад ат-Тиджани не предсказывал, что Файда проявится через шарифа, и не говорил, что она проявится через Махди. Если у кого-либо есть доказательства такого утверждения, пусть представит их: мы же привели слова некоторых из величайших людей этого Тариката.
Разумеется, Ахль аль-Байт представляют живую семью Пророка ﷺ, тогда как кутб, являющийся гаусом и халифом, — живой представитель самого Пророка ﷺ.
Поэтому многие шарифы приходили под руководство Шейха Ибрахима, хорошо понимая, что приходят не к кому иному, как к собственному прародителю ﷺ.
Сокрытые и сокровеннейшие степени халифа
Знайте также: харазимийская степень полного халифатства, о которой мы говорили, — лишь та степень Шейха Ибрахима, о которой можно говорить. Его истинное положение в присутствиях Божественного проявления и нисхождения не может быть изложено в книгах. Оно относится к величайшим тайнам Аллаха, открываемым лишь тем, кого Аллах избирает для этого.
Если у кого-нибудь возникло такое предположение, поясню: здесь не подразумевается степень выше степени Печати святых или Печати пророков ﷺ. Ведь внутреннее и внешнее никогда не противоречат друг другу. Но это великая тайна, постигаемая лишь теми, кто осознал тайны Божественных проявлений Мухаммада, Ахмада и Ибрахима в четырёх буквах имени величия — «Аллах».
Перо стыдится писать какое-либо объяснение этих слов нашего Господина, Печати, ибо они содержат такие Божественные тайны, раскрытие которых запретнее, чем употребление вина и прелюбодеяние.
Желающие обрести это познание должны освободиться от всех привязанностей и смириться перед совершенным воспитателем — мурабби камилем — из людей Файды ат-Тиджани. И Аллах покажет им то, что показал другим.
За этим находится ещё более сокровенная степень — батин аль-батин — раба Сущности, Абд аз-Зат, которую не знает никто, кроме Аллаха, Его Пророка ﷺ и аль-Кутб аль-Мактума.
На неё Шейх ат-Тиджани указал в уже приведённых словах:
«Из моей общины появится человек, степень которого не будет познана ни в этом мире, ни в Последней жизни».
Мы можем лишь сказать: «Хвала Аллаху и благодарение Аллаху!»
Нет принуждения к постижению степени халифа
Тем не менее повторим: вера в эту степень Ибрахима не относится к основам и правилам Тариката Тиджания. Познать и постичь её можно лишь через духовное открытие. Поэтому никто не обязан верить в неё или принимать её, подобно тому как никого не принуждают к вере в Печать святых или Печать пророков ﷺ. Нет принуждения в религии!
Сам Шейх Ибрахим говорил, что незнание его степени никому не повредит. Он также говорил, что и на этом благословенном тиджанийском пути будет много людей, которые не постигнут её.
Более того, он обещал Рай всем, кто следует за ним — а это уже обещано всем тиджанийцам, — любит его, видел его или находится с ним в мире, то есть сохраняет нейтральное отношение.
Однако тем, кто намеренно борется с ним, умаляет его и отрицает его слова, обещаны гнев Аллаха и бедствие.
Это касается не только тех, кто отрицает его и враждует с ним, но и тех, кто отрицает других приближённых Аллаха и враждует с ними.
Если человек не понимает и не постигает, ему лучше хранить молчание и просить Аллаха о наставлении и открытии либо спрашивать тех, кто понимает.
Притча имама Хасана Сиссе о Файде
Наш Господин, кутб Шейх Хасан Сиссе, да будет доволен им Аллах, передаёт от Шейха Ибрахима удивительную притчу, которая ясно объясняет смысл Файды. Она приведена в его книге «Дух благонравия»:
«Есть притча, которую профессор Ибрахим Махмуд Диоп, глава объединения учёных Сенегала и Марокко, слышал от Шейха Ибрахима. Она помогает объяснить понятие Файды.
Нужно представить пять вещей.
Сначала представьте бездонный колодец — не обычный колодец, а колодец, у которого нет дна.
Затем представьте кожаное ведро, которое никогда не нуждается в починке.
Далее представьте неутомимого работника, непрерывно черпающего воду из этого колодца.
В-четвёртых, представьте водоём возле колодца, который в конце концов наполняется.
Наконец, представьте воду столь драгоценную, что её нельзя вылить, но и вернуть в уже переполненный колодец невозможно.
Возникает вопрос: что делать с водой после того, как водоём наполнился?
Ответ: вокруг колодца будут устроены многочисленные водоёмы, чтобы принять драгоценную воду.
В этой притче колодец обозначает Аллаха, Пречист Он и Возвышен, Чьё бытие не имеет конца. Вода — Божественное познание, марифа, и духовное вкушение, заук.
Кожаное ведро — Пророк ﷺ. Среди суфиев есть изречение: “Без посредника человек не достигает цели, а Пророк ﷺ — величайший посредник между творением и Аллахом”.
Работник в притче — Шейх Ахмад ат-Тиджани.
Водоём — выдающийся человек духовного пути, получивший столько Божественного познания, что должен передать его другим, иначе оно перельётся через край.
Он — обладатель Файды, разлива, — Шейх Ибрахим Ньясс».
Притча познавшего Аллаха Шейха Умара Туре
Познавший Аллаха Шейх Умар Туре, да будет доволен им Аллах, один из первых и старших халифов Шейха Ибрахима, объясняет это так:
«Есть ночь, в которой ничего не видно.
Затем дневной свет проходит следующие ступени:
От фаджра до зухра — Посланник Аллаха ﷺ.
От зухра до асра — Шейх Ахмад ат-Тиджани.
От асра до магриба — Шейх Ибрахим Абд Аллах.
После этого вновь наступает ночь!»
Разумеется, это лишь тайна нашего Господина Мухаммада ﷺ проявляется в реальностях его преемничества — нашем Господине Ахмаде и Сиди Бархаме [Ибрахиме]. Как говорит Шейх Ибрахим:
Арабский текст
والكتاب وخالقي جميع غرامي
أحمد نور الحق سر الحقائقТранслитерация
Wa-l-kitābi wa-khāliqī jamīʿu gharāmī
Aḥmadu nūru l-ḥaqqi sirru l-ḥaqāʾiqiПеревод
Вся моя любовь — клянусь моим Творцом и Его Книгой —
К Пророку ﷺ, свету Аллаха, тайне во всех реальностях.
Обратите внимание: подтверждено, что Шейх Умар Туре занимал положение халифа на тиджанийском пути, встречал Пророка ﷺ наяву и вводил тысячи людей в Тарикат и тарбию.
Свидетельство Сиди Ахмада Сукайриджа
Гордость Марокко и Тиджании, наш Господин Шейх Ахмад Сукайридж, да будет доволен им Аллах, чьим шейхом был алжирец Сиди Ахмад аль-Абдаляви, восхвалял Шейха Ибрахима следующими великими словами, которые следует запомнить:
В «Итхаф аль-ихван би-маасир гаус аз-заман» Якуба Аби Бакра приводится, с некоторыми изменениями:
«В 1348 году хиджры, соответствующем 1939 году,6 на праздновании благородного Маулида он объявил, что является носителем Тиджанийской Файды, о которой возвестил Шейх ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах. Это произошло, когда тот явился ему наяву, а не во сне, с разрешения Посланника Аллаха ﷺ, и повелел ему заявить об этом применительно к себе в действительном, а не переносном смысле. Этот год и назван Годом излияния.
Среди засвидетельствовавших это был Шейх, кади аль-Ияши Ахмад Сукайридж аль-Фаси, да будет доволен им Аллах. В стихах, сложенных в восхваление Шейха, он сказал:
Арабский текст
شهدت لكم فتحا مبينا بما لكم
به الحق من بين البرية قد خصا
ورثت عن الشيخ التجاني خلافة
وإني لكم فيها أنص لكم نصا
وإني أرى الشيخ التجاني خاتما
وأنت الذي قد صرت في الخاتم الفصا
وما قلت هذا عن هوى وتبجح
ولا كان عن شطح رقصت به رقصا
ولكنه عن وارد جاء ناشرا
لواء سرور منه حاسدكم غصاТранслитерация
Shahidtu lakum fatḥan mubīnan bi-mā lakum
Bihi l-ḥaqqu min bayni l-bariyyati qad khaṣṣā
Warithta ʿani sh-shaykhi t-tijānī khilāfatan
Wa-innī lakum fīhā anuṣṣu lakum naṣṣā
Wa-innī arā sh-shaykha t-tijānī khātaman
Wa-anta lladhī qad ṣirta fī l-khātami l-faṣṣā
Wa-mā qultu hādhā ʿan hawā wa-tabajjuḥin
Wa-lā kāna ʿan shaṭḥin raqaṣtu bihi raqṣā
Wa-lākinnahu ʿan wāridin jāʾa nāshiran
Liwāʾa surūrin minhu ḥāsidukum ghaṣṣāПеревод
Свидетельствую, что ты обрёл явное открытие,
Которым Истинный особо наделил тебя среди людей.
Ты унаследовал халифатство от Шейха ат-Тиджани,
И я ясно свидетельствую тебе об этом.
Я вижу Шейха ат-Тиджани печатью-перстнем,
А тебя — рубином в этом перстне.
Я сказал это не по своему желанию и не из тщеславия,
И не из-за исступления, заставившего меня пуститься в пляс.
Но по внушению, которое пришло, развевая
Знамя радости, от которой завидующие тебе впадают в печаль».
Подтверждая всё изложенное, Шейх Сиди Ахмад Сукайридж после дарования Шейху Ибрахиму полной и неограниченной иджазы в Тарикате также сказал ему:
«Ты — халиф Шейха ат-Тиджани, и твоего отца, и меня, и всех халифов Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах».
О Аллах, мы верим в то, что сказали эти наставники, и не сомневаемся в этом. Аминь.
Мир вам.
Служитель тиджанийской двери,
Фахруддин ибн Ахмад ат-Тиджани.
Да пребудут благословение и мир с нашим Господином Мухаммадом, Открывающим и Завершающим, помощником истины посредством Истины и ведущим к прямому пути, с его семьёй и сподвижниками, сообразно его достоинству и великому положению.
Да будет Аллах доволен нашим Шейхом и нашим средством приближения к Господу, Сокрытым Полюсом и Известным Барзахом7, Печатью Мухаммадова вилаята и обладателем Ахмадова присутствия, нашим Шейхом Ахмадом ибн Мухаммадом ат-Тиджани аль-Хасани. Да будет Аллах доволен им, да дарует ему Своё довольство и принесёт нам через него пользу. Аминь.
Да будет Аллах доволен нашим Шейхом, носителем Тиджанийской Файды, изливающейся из присутствия Печати и Сокрытого Полюса, Абу Исхаком, Шейхом аль-Хаджжем Ибрахимом Ньяссом, истинным рабом Аллаха. Да будет Аллах доволен им и его сподвижниками.
И завершение нашей молитвы: хвала Аллаху, Господу миров.
Примечания переводчика
Имам Фахруддин Увайси аль-Мадани ат-Тиджани (род. 1979) — учёный и преподаватель исламских наук, мукаддам — уполномоченный наставник — Тариката Тиджания в Южной Африке. Родился в США. Первые восемнадцать лет жизни провёл в Медине, где получил школьное образование в «Мадрасат аль-улюм аш-шар‘ийя» и начал изучать традиционные исламские науки.
Затем продолжил образование в Кейптауне. Окончил Исламский колледж Южной Африки (ICOSA), признанный университетом аль-Азхар, получив степень бакалавра исламского богословия и став лучшим студентом своего года. В Кейптаунском университете получил степень BA Honours по религиоведению, а затем степень магистра исламоведения с отличием.
Среди его наставников — Саййид Мухаммад ибн Аляви аль-Малики из Мекки, Шейх Хазим Абу Газаля из Иордании, муфтий Гулям Сарвар из Пакистана, Шейх Ахмад аль-Кат‘ани из Ливии и Шейх Хасан Сиссе из Сенегала. Имеет иджазу по хадису от Саййида Мухаммада аль-Якуби. Тарикат принял от Шейха Хасана Сиссе, внука и халифа Шейха Ибрахима Ньясса.
Служил имамом мечети Хаут-Бей в Кейптауне и возглавлял местный Совет суннитских улемов. Преподаёт тафсир и хадис в International Peace College South Africa (IPSA). В Madina Institute ведёт занятия по хадису, тазкии (очищению души), усуль аль-фикху (основам исламского правоведения) и истории.
Источники: биографическая справка Madina Institute, сведения об образовании на сайте IPSA, справка об авторе при статье «Shaykh Ahmad Sukayrij», с. 1, преподавательская биография Madina Institute. ↩︎
Кутб (араб. «полюс») — суфийский титул святого, занимающего центральное положение в духовной иерархии. Гаус (араб. «помощь», «помощник») — титул, подчёркивающий, что через этого святого людям даруется помощь Аллаха. В данном месте оба титула относятся к Шейху Ибрахиму как духовному полюсу своей эпохи. См. пояснение терминов в словаре Slough Islamic Trust. ↩︎
Санад — цепь передачи. В контексте Тариката речь идёт о преемственности наставников, через которых передаются вирд, разрешение на наставничество и духовное руководство. Далее автор приводит слова Шейха Ибрахима о санаде непосредственно от Шейха Ахмада ат-Тиджани. ↩︎
Харазимийя — название духовной степени, связанное с именем Сиди Али Харазима. В этой статье автор понимает под великой Харазимийей степень полного духовного наместничества Шейха Ахмада ат-Тиджани. Это значение раскрывается в следующем разделе. См. оригинал, часть 3, с. 2–4. ↩︎
Хамиль аль-амана — «носитель аманата». Аманат — то, что вверено человеку для сохранения и исполнения. Здесь имеется в виду доверенное Аллахом. В английском оригинале выражение пояснено как the Carrier of the Divine Trust — «носитель Божественного доверия» (часть 3, с. 4). ↩︎
- В арабском фрагменте третьей части, с. 10, напечатано «1939», тогда как в первой части указан 1929 год. Эта несогласованность воспроизведена по оригиналу. ↩︎
Аль-барзах аль-ма‘люм (البرزخ المعلوم) — «известный барзах». Слово «барзах» буквально означает «преграда», «перешеек». В заключительной молитве оно употреблено как духовный титул Шейха Ахмада ат-Тиджани. Арабское аль-ма‘люм означает «известный» (оригинал, часть 3, с. 12). ↩︎
Источник: Imam Fakhruddin Owaisi al-Madani al-Tijani. Understanding the Faydah Tijaniyyah, части 1–3.
Leave a Reply