Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.
Сиди Мухаммад аль-Араби ибн ас-Саих аль-Умари, да будет доволен им Аллах, был одним из выдающихся учёных и наставников Тиджанийского Тариката в Марокко, преподавателем исламских наук и автором «Бугьят аль-мустафид ли-шарх Муньят аль-мурид».
Рождение и детство в Мекнесе
Сиди Ибн ас-Саих родился в Мекнесе в 1229 году хиджры, на рассвете праздника жертвоприношения, в семейном доме напротив соборной мечети. Если следовать этому указанию, его рождение приходится на 1814 год.
Его родословную передают так: Мухаммад аль-Араби, сын Мухаммада, сына Мухаммада ас-Саиха, сына Мухаммада, сына Давуда, сына Мухаммада, сына Абд аль-Кадира, сына Мухаммада аш-Шарки аль-Умари аль-Фаруки. Далее семейное предание возводит её к халифу Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. С этим связаны нисбы «аль-Умари» и «аль-Фаруки».
Его отец, Сиди Мухаммад, принадлежал к известной в Мекнесе семье аш-Шаркави и был человеком знания. Ко времени рождения сына ему исполнилось семьдесят пять лет. Он долго просил Аллаха даровать ему благочестивого наследника, посещал праведников и не оставлял надежды на милость своего Господа.
Согласно семейному преданию, двое праведников предсказали ему рождение сына: Сиди Мухаммад аль-Араби ибн аль-Муати ибн Салих аш-Шарки и Сиди Мухаммад аль-Араби аль-Ваззани. В память о них мальчика назвали Мухаммадом аль-Араби. Отец прожил ещё около двадцати лет и успел позаботиться о его воспитании и образовании.
В доме ребёнок рос среди любви к Корану, Посланнику Аллаха ﷺ, его благородному семейству и праведникам. Сначала он выучил Коран наизусть, затем приступил к матнам — кратким учебным текстам, которые запоминали и разбирали с учителем. За этим последовало изучение арабского языка, фикха, основ правоведения, риторики, логики и стихосложения.
Учёба и первые годы преподавания
В Мекнесе его учителями были Сиди Мухаммад аль-Бади ибн аш-Шафии Баду аль-Микнаси, Сиди Мухаммад ибн Мухаммад ибн Факира аль-Микнаси, Сиди Умар ибн Макки аль-Муати ибн Салих аш-Шарки и кади Сиди аль-Аббас ибн Киран аль-Фаси.
Для продолжения учёбы он отправился в Фес. Там он занимался у шарифов Сиди аль-Валида аль-Ираки аль-Фаси и Сиди Мухаммада Бадр ад-Дина аль-Хумуми аль-Фаси. Хадисы он изучал у Сиди Абд аль-Кадира ибн Аби Джайда, известного как аль-Кухан аль-Фаси, впоследствии похороненного в Медине.
Вернувшись в Мекнес, Сиди Ибн ас-Саих начал преподавать. Некоторое время он также зарабатывал оформлением и удостоверением правовых документов. Позднее, после вступления в Тарикат, он оставил эту работу. Его решение связывают с наставлениями Шейха Ахмада ат-Тиджани, с которыми он тогда ознакомился.
Вступление в Тиджанийский Тарикат
В 1256 году хиджры (1840–1841 годы) Сиди Ибн ас-Саих принял Тиджанийский Тарикат. Ему было около двадцати семи лунных лет. Он сильно желал увидеть Посланника Аллаха ﷺ и усердно читал салаваты. Мать выделила ему место для уединения, заботилась о чистоте и умащала благовониями.
В это время он увидел во сне своего покойного отца. Их разговор передан так:
«— Ты ищешь встречи с Посланником Аллаха?
— Да, господин мой![Указывая на людей, поминавших Аллаха в мечети, отец сказал:]
— Если ты желаешь этого, ищи его у этих господ, ведь он присутствует вместе с ними».
Проснувшись, Сиди Ибн ас-Саих узнал в увиденном собрания последователей Шейха Ахмада ат-Тиджани. Они совершали вазифу и хайлялю в соборной мечети Мекнеса: отдельной тиджанийской завии в городе тогда ещё не было. Этот сон он воспринял как разрешение вступить на Путь.
За передачей вирда он обратился к Сиди Мухаммаду ибн Билькасиму Басри аль-Микнаси.
В «Кашф аль-хиджаб» о нём сказано:
«Он обладал удивительным духовным вкусом и верным пониманием, был разумным, проницательным и находчивым человеком, правдивым в речи и высоким в устремлениях, отличался приветливостью, открытостью, святостью и благочестием. О его совершенной святости свидетельствовали почтительность к старшим и младшим и полное смирение. Он был опытен в делах, отдавал каждой вещи должное и знал состояния людей в разных землях».
О его принятии Шейхом передаётся:
«Однажды Шейх укрыл его своим одеянием и сказал ему: “Мы приняли тебя, в каком бы состоянии ты ни был”».
Сам Ибн ас-Саих обращался к нему в письме:
«Учёный, образец для подражания, воспитатель, приносящий пользу, всецело усвоивший наследие руководства праведных предшественников, — Абу Абдаллах Сиди Мухаммад ибн Касим аль-Басри».
Встречи со сподвижниками Шейха
После вступления в Тарикат Сиди Ибн ас-Саих стал разыскивать людей, лично знавших Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах. Он ездил в Фес, Марракеш и Рабат, изучал книги и частные записи, переписывался с наставниками за пределами Марокко. Он встретился приблизительно с восемьюдесятью сподвижниками Шейха.
Во введении к «Бугьят аль-мустафид» он вспоминал:
«Тогда я встретил многих из его спутников, которые восприняли от него его знания и тайны, благодаря доброму общению и совершенному следованию почерпнули его познания и свет и пребывали рядом с ним до тех пор, пока не расстались с ним, когда он был доволен ими. Хвала Аллаху, через них я получил пользу, благословение которой надеюсь обрести для себя, своих детей и всех любимых и братьев — в этом мире и в будущем».
Он принимал от наставников вирд и иджазы, расспрашивал их о трудных местах «Джавахир аль-маани» и о сведениях, сохранившихся в других сочинениях и записях. Он выучил «Джавахир аль-маани» наизусть и отличался точным знанием подробностей её текста. Со временем эти беседы и занятия составили основу его собственного труда. Однажды он навестил сподвижника Шейха Сиди аль-Хаджжа аль-Кабира Мухаммада ибн Ису Лаллу во время его последней болезни и спросил, поручил ли тот кому-нибудь совершать свои дополнительные зикры. Сиди ответил, что слышал от Шейха: если болезнь мешает его сподвижнику совершать привычный зикр, Аллах назначает ангела, который исполняет его за него. Поэтому он не хотел заменять ангела человеком. Ибн ас-Саих пояснял, что прежде сам совершал за Лаллу некоторые дополнительные поминания, среди них — «аль-Латиф».
Среди людей, от которых он получил духовную пользу, названы Сиди Мухаммад ибн Билькасим Басри, Мауляй ат-Таййиб ас-Суфьяни, Сиди Абд аль-Ваххаб ибн аль-Ахмар, Мауляй Мухаммад ибн Аби ан-Наср, Сиди Мухаммад ибн Факира и Сиди аль-Аббас ибн Киран.
От халифы Сиди Али ат-Тамасини он получил иджазу по переписке. Другие разрешения ему передали Сиди Мухаммад аль-Хашими ас-Саргини и Сиди Убайда ибн Мухаммад ас-Сагир ибн Анбуджа ат-Тишити аш-Шинкити, автор «Мизаб ар-рахма ар-раббанийя».
Общение с Сиди Мухаммадом Акансусом
Особое место среди его наставников и друзей занимал Сиди Мухаммад Акансус, известный как Лисан ат-тарика — «язык Тариката». Их связывали учёба, служение и дружба. Сиди Ибн ас-Саих два года жил в его доме, а близкое общение продолжалось шестнадцать лет.
Сохранившаяся переписка показывает взаимное уважение двух учёных. Когда Акансуса спросили о трудных словах Сиди Абдаллаха аль-Газвани, он направил вопрошавшего к Ибн ас-Саиху, говоря, что Аллах дал ему способность раскрывать тонкие смыслы и разъяснять сокровенные указания.
«Вам следует уделять внимание этой книге»
Сохранился рассказ о беседе Сиди Ибн ас-Саиха с Сиди Ахмадом ат-Тиджани ибн Бабой аль-Алави, автором поэмы «Муньят аль-мурид». Точная дата беседы неизвестна. Ибн Баба умер в 1266 году хиджры (1849–1850 годы). Они обсуждали сообщения «Джавахир аль-маани» Сиди Али Харазима и «Джами» Сиди Мухаммада ибн Машри. Ибн Баба отдавал предпочтение Ибн Машри, и Сиди Ибн ас-Саих тогда согласился с ним.
Согласно этому рассказу, после беседы Ибн ас-Саих увидел во сне Шейха Ахмада ат-Тиджани, сидевшего среди людей с «Джавахир аль-маани» в руках. Шейх говорил:
«Кто может перед сном прочесть хотя бы одну строку, пусть сделает это».
«Вам следует уделять внимание этой книге».
Ибн Баба тем временем увидел во сне Сиди Али Харазима, который упрекнул его:
«Ты говоришь дурное о моей книге».
При следующей встрече они рассказали друг другу о своих снах. С этим эпизодом связывают наставление в «Муньят аль-мурид» постоянно обращаться к «Джавахир аль-маани».
Брак и переезд в Рабат
В 1270 году хиджры (1853–1854 годы) Сиди Ибн ас-Саих женился на Аише, дочери своего наставника Мухаммада аль-Хафьяна аш-Шаркави. Её отец к этому времени давно умер, и опекуном был брат, Сиди аль-Араби ибн аль-Хафьян. Одним из условий брака стало постоянное проживание в Рабате.
Согласно духовному преданию, после пережитого открытия Сиди Ибн ас-Саих получил указание поселиться поблизости от океана. Брак позволил ему устроить там семейную жизнь.
Аиша была женщиной поклонения и духовного познания. Она заботилась о делах мужа и помогала ему. Их связывали взаимная любовь и уважение. У них родились два сына и дочь, но все трое умерли в детстве.
Сохранились его слова, обращённые к супруге:
«Я оставил у тебя всё».
Эти слова передают как указание на духовные дары, оставленные у неё.
Преподавание и завия в Рабате
В Рабате Сиди Ибн ас-Саих продолжил преподавать и наставлять людей. Он руководил завершением старой тиджанийской завии в квартале аль-Харрарин, строительство которой начал его шурин Сиди аль-Араби ибн аль-Хафьян. Работы закончились в 1280 году хиджры (1863–1864 годы).
Другим местом его собраний стал сад возле дома в квартале аль-Улу. Здесь он принимал приезжих и проводил общие и частные занятия. Читали «Сахих» аль-Бухари и другие сборники хадисов, обсуждали вопросы духовного воспитания.
В 1281 году хиджры (1864–1865 годы), во время пребывания в Марокко, учёный-путешественник Сиди Абд ар-Рахман ан-Набулси дал ему общую научную иджазу на передачу знаний.
Ученики и посетители
Среди тех, кто учился у него наукам и Тарикату, были Сиди Ахмад ибн Касим Джассус, Сиди Мухаммад ибн аль-Хасани аль-Алами и его брат аль-Гази, Сиди Абд аль-Кадир Лубрис, а также трое представителей семьи Бану Абдаллах: аль-Хадж Ахмад, аль-Хадж Али и аль-Хадж аль-Араби.
Из Сале к нему приходили мукаддам местной завии Сиди Мухаммад аль-Макки аз-Заввави, Сиди Ахмад ибн Муса и Сиди аль-Хадж ат-Таййиб Аввад. В числе учеников названы также Сиди Мухаммад ибн Абд ас-Салам Ганнун аль-Фаси, Сиди аль-Хусайн аль-Ифрани, Сиди Ахмад Махмуд, Мауляй аль-Араби аль-Мухибб аль-Алави и Сиди Мухаммад Фаль ибн Баба аль-Аляви аш-Шинкити.
К нему приезжали учёные, учащиеся и последователи Тариката из разных областей Марокко, с Ближнего Востока, из Мекки и Медины. Среди его учеников были тунисский муфтий Сиди Салих ан-Найфар, муфтий Орана Сиди Али ибн Абд ар-Рахман и путешественник Сиди Мухаммад ибн Халифа аль-Мадани ат-Туниси.
Исламским наукам у него учились также кади Рабата Сиди Ахмада Баннани, Сиди Мухаммада ас-Санхаджи, прозванного Мани, и шарифа Мауляя аль-Камиля аль-Амрани. Особенно близко к нему в последние годы находились Сиди Абдаллах ат-Тадили ар-Рибати и Сиди Мухаммад ибн Яхья Биламину ар-Рибати.
Его посещал и султан Марокко Хасан I. Правитель искал бараката общения с ним, а шейх передал ему определённое число чтений салавата аль-Фатих.
Книги и наставления
Занятия, беседы и переписка сопровождались работой над сочинениями. Даты создания большинства из них не установлены. Главное место занимает «Бугьят аль-мустафид ли-шарх Муньят аль-мурид» — комментарий к поэме «Муньят аль-мурид» Сиди Ахмада ат-Тиджани ибн Бабы аль-Алави. Её автора следует отличать от Шейха Ахмада ат-Тиджани, основателя Тариката. Ибн Баба писал Ибн ас-Саиху из завии Айн-Мади, сообщал о работе над поэмой, приводил отдельные бейты и обещал прислать исправленный экземпляр. Полный текст достиг Ибн ас-Саиха уже после смерти автора: его привёз один из последователей, проживший несколько лет возле двух святынь. В поэме Ибн ас-Саих нашёл подходящую основу для задуманного труда. Один из близких друзей неоднократно просил его написать к ней комментарий, и после молитвы об избрании благого он согласился.
В «Бугье» Сиди Ибн ас-Саих собрал сведения, полученные от сподвижников Шейха, разъяснил вопросы Пути и сохранил наставления, которые иначе могли остаться в частных записях и устной передаче. В тиджанийской традиции эта книга по значению стоит непосредственно после «Джавахир аль-маани». Во введении он объяснял, что давно хотел собрать эти знания в отдельное послание, но годами откладывал работу, считая себя недостаточно подготовленным. За это время поседели его волосы, ушли многие наставники, а рассказы об их знаниях стали забываться. Видя, что искренние искатели продолжают разыскивать достоверные сведения, он вновь решился взяться за труд.
Сиди Ахмад ибн Муса ас-Салави писал о нём:
«Он, да будет доволен им Аллах, обладал всесторонним владением всеми науками, особенно хадисоведением, фикхом, арабским языком и стихосложением. Что же касается тасаввуфа, то в нём он был единственным в своём времени, да будет доволен им Аллах. Его книга “Бугьят аль-мустафид” — одно из величайших сочинений в этой области, чему может засвидетельствовать всякий, кто изучал книги людей этого пути».
Другие сочинения
Сиди Ибн ас-Саих написал также комментарий к поэме Ибн Бабы о жёнах Пророка ﷺ, их детях, его дочерях и их детях. Эту поэму он изучал с самим автором, записывая его объяснения на полях своего экземпляра. Иногда Ибн Баба собственноручно дополнял эти записи и разрешил ему написать комментарий. Эта работа считается утраченной. Другой его труд — комментарий к «Ламийе» аль-Бусири. Сохранились сведения о рукописи, выполненной рукой автора.
Отдельная запись о салавате аль-Фатих была утрачена ещё при его жизни. Книгу «Мифтах ас-саада аль-абадийя фи зикр аль-мухимм мин азкар ат-тарика ат-тиджанийя» он задумал как дополнение к «Бугье». Известно лишь вступление к этой книге.
Ему принадлежит «Аль-Джаваб аль-кафи» — ответ маликитскому муфтию Туниса Сиди Салиху ан-Найфару, которому он передал и иджазу. Ещё одно сочинение связано с завершением чтения «Сахиха» аль-Бухари и разбором главы о весах в День воскресения, со словами Всевышнего об установлении справедливых весов (Коран, 21:47).
Сиди Ибн ас-Саих был и поэтом. Он писал хвалу Посланнику Аллаха ﷺ, молитвенные обращения и стихи о духовном пути. Ахмад Скиредж полагал, что собранные вместе его произведения составили бы отдельный том.
«Заботы соразмерны устремлениям»
В «Кашф аль-хиджаб» сохранилось его письмо Сиди Мухаммаду аль-Гали из Мекнеса. Поводом стал спор о словах «Заботы соразмерны устремлениям»: можно ли применять их к людям совершенного познания, вручившим свои дела Аллаху?
Сиди Ибн ас-Саих объяснял, что забота бывает связана с величием того, к чему человек стремится. Поиск знания, благородных качеств и служение людям требуют труда. Если всё это совершается ради религии, с верным намерением и соблюдением шариата, устремление к этому достойно похвалы.
«Когда смысл изречения стал тебе ясен, знай: благородная душа никогда не бывает совершенно свободна от устремления. Она создана стремиться к благородным качествам. А поскольку эти качества — проявления имён Всевышнего Аллаха, они не имеют конца. Таковы же и её устремления».
Так же и духовное совершенство не означает прекращения роста. Он напоминал о повелении Всевышнего: «И скажи: Господи, увеличь моё знание» (Коран, 20:114). Чем больше человеку даровано, тем выше его обязанность благодарить Аллаха.
«Совершенство, которое уже не допускает увеличения, присуще лишь Всевышнему Аллаху».
Завершал он письмо просьбой о защите от самодовольства, лицемерия и кичливости. Здесь письмо приведено в выдержках. У Скиреджа оно опубликовано с сокращением, о котором предупреждает сам составитель. В другом письме, обращённом к Мауляю ат-Тахиру ибн аль-Мутаваккилю, Ибн ас-Саих разбирал рассказы об алхимических занятиях одного шейха. Он порицал стремление искать у духовных наставников средства обогащения. Прежние искатели, напоминал он, отправлялись в дальние путешествия и тратили своё имущество ради встречи с тем, кто поможет удалить любовь к мирскому из их сердец. Теперь же некоторые искали общения с шейхами ради самого мирского.
Ответ Сиди Акансуса
Скиредж сохранил и недатированный ответ Сиди Мухаммада Акансуса Ибн ас-Саиху. В нём Акансус обсуждает вопрос о порядке чтения аята и последующей формулы при посещении святыни. В самом письме место посещения прямо не названо.
Он различает достаточное исполнение и то, что предпочтительнее: по его разбору, установленное число повторений относится к словам после аята, однако повторять сам аят каждый раз лучше, поскольку это прибавляет блага. Своё объяснение он завершает словами:
«Именно в таком смысле следует понимать слова шейха Сиди Ахмада аль-Хинди, да будет доволен им Аллах: он направлял к более совершенному. Это и есть смысл тариката — всегда следовать наилучшему».
Следование Сунне и духовная жизнь
Основой духовной жизни Сиди Ибн ас-Саиха были любовь к Посланнику Аллаха ﷺ, следование его Сунне и постоянное поминание Аллаха.
Сохранились сообщения о видениях Пророка ﷺ во сне и наяву, об исполнении молитв, исцелениях, благословении в пропитании и знании того, что посетитель ещё не успел высказать. Ему приписывают степень «аль-кутбанийя аль-узма» и особое духовное преемство от Шейха Ахмада ат-Тиджани. Один из рассказов связан с его скорбью о смерти ат-Талиба аль-Джаббара в Генуе, вдали от мусульманских земель. По преданию, Ибн ас-Саих увидел во сне Шейха Ахмада ат-Тиджани, который сказал, что умерший находится возле него, и показал его рядом с собой. После этого сна Ибн ас-Саих проснулся утешенным и обрадованным.
Один из недатированных рассказов связан с посещением завии Шейха в Фесе. Сиди Ибн ас-Саих произносил стихи по дороге и остановился у двери, прежде чем войти. По преданию, он услышал голос со стороны могилы и получил духовное разрешение войти. После этого он вошёл и продолжил своё обращение. Скиредж сохранил стихи, сопровождавшие это посещение.
Молитва во время войны
В 1294 году хиджры (1877–1878 годы), во время русско-османской войны, Сиди Ибн ас-Саих, по преданию, на две недели удалился для молитвы. С этим уединением связывают создание молитвенной касыды.
Согласно преданию, его молитва принесла облегчение мусульманам и была связана с «победой турок». О каком именно сражении идёт речь, неизвестно.
Последние дни и кончина
Сиди Ибн ас-Саих скончался в Рабате в конце раджаба 1309 года хиджры, в 1892 году. Днём его кончины называют 29 раджаба. Его возраст приближался к восьмидесяти лунным годам.
Последняя болезнь продолжалась шестнадцать дней и сопровождалась задержкой мочеиспускания. В это время он не принимал пищи и питья, постоянно совершал зикр и не выпускал чёток из рук. До последнего дня он принимал посетителей с улыбкой и прежним радушием.
С наступлением дня весть о его смерти распространилась по Рабату и Сале. На похороны пришли люди разных сословий и занятий. Заупокойную молитву возглавил его ученик, кади Рабата Сиди Ахмад Баннани.
Его похоронили в саду, где он преподавал и принимал людей. Ученики, друзья и поэты посвятили ему траурные стихи. Над могилой было возведено купольное сооружение. Его строительство связывают с шарифом Мауляем Ахмадом аль-Вадгири аз-Заллайджи, ведавшим строительными работами при дворе султана Хасана I.
Память о шейхе
Аиша пережила мужа почти на десять лунных лет. Она умерла 5 сафара 1319 года хиджры (1901 год) и была похоронена рядом с ним.
Память о Сиди Ибн ас-Саихе сохранялась и в Фесе. По сообщению Скиреджа, в конце 1324 года хиджры (1906–1907 годы), после завершения строительства минарета, его стихи были нанесены на изразцовое убранство возле старой наружной двери завии. Над ними разместили стихи Сиди Абд аль-Карима Бенниса с хронограммой даты.
Около 1340 года хиджры (1921–1922 годы) последователи устроили у могилы в Рабате завию для молитв, тиджанийского зикра и преподавания. Её следует отличать от завии аль-Харрарин.
Скиредж пишет о посетителях, стремившихся к его могиле из разных земель, и связывает её посещение с помощью, исцелением и исполнением надежд. Посещение совершается ради Аллаха, с искренностью и чистотой сердца.
Да помилует Аллах Сиди Ибн ас-Саиха, будет им доволен и принесёт нам пользу через его знания и наставления.
«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”»(59:10)
Leave a Reply