Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.
Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.
Сиди Мухаммад ад-Дамрави и его место в Тарикате
Шейх Абу Абдаллах Сиди Мухаммад ибн аль-Араби ат-Тази ад-Дамрави, да будет доволен им Аллах, принадлежит к числу особо почитаемых сподвижников Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах.
В тиджанийском предании его называют «аль-васита аль-а‘зам» — «величайший посредник». Через него Шейх передавал Пророку ﷺ вопросы, которые из глубокого почтения и стыдливости не решался задать сам.
Имя, происхождение и духовное достоинство
Он происходил из шарифского рода. Его полное имя — Абу Абдаллах Сиди Мухаммад ибн аль-Араби ибн аль-Хаджж Али ибн Тахир ибн Салих ибн Али ибн Абд ар-Рахман. Да будет Аллах доволен ими всеми.
Сиди ат-Таййиб ас-Суфьяни сообщает в «аль-Ифада»:
«Шариф из Идмар-Дашра в области Тазы. Он скончался в Айн-Мади, да помилует его Аллах, и оставил после себя лишь двух дочерей».
Согласно преданию, Сиди Мухаммад уже в молодости часто встречался с Пророком ﷺ наяву. Шейх Сукайридж передаёт со слов своего наставника Мауляй Ахмада аль-Абдалави, что такие встречи происходили до двадцати четырёх раз в день.
В поэме «Муньят аль-мурид», к которой Сиди аль-Араби ибн ас-Саих написал комментарий, о сподвижниках Шейха сказано:
Сколько учеников через общение с ним обрели
в святости больше того, чего желали!
Таков любимец Тахи Избранного, Ибн аль-Араби,
достигший через своего наставника высочайших степеней.
Сиди Ибн ас-Саих поясняет: речь идёт о Сиди Мухаммаде ибн аль-Араби ад-Дамрави ат-Тази — хранителе тайн и проявлении светов. Он пишет, что по повелению Пророка ﷺ Шейх окружал его особой заботой: навещал при жизни, а после смерти посещал его могилу.
До встречи с Шейхом
До встречи с Шейхом Ахмадом ат-Тиджани Сиди Мухаммад следовал пути Баль ибн Аззуза. В жизнеописании приводится суровое суждение о нём, которое Шейх передавал от Пророка ﷺ: «Баль ибн Аззуз — шайтан этой общины».
По словам Сиди Мухаммада ибн аль-Мишри, ещё до этой встречи Сиди ад-Дамрави приобрёл некоторые тайные знания в общении с людьми Пути, «но не знал, как следует идти по пути к Аллаху, пока не стал спутником нашего господина». Сиди Ибн аль-Мишри добавляет, что неоднократно слышал это от них обоих.
Встреча в Тлемсене и великое раскрытие
Сиди Ибн аль-Мишри пишет, что Сиди Мухаммад встретил Шейха в Тлемсене, стал его спутником и вверил себя его духовному руководству.
Шейх Сукайридж добавляет: увидев караматы Шейха, он попросил у него изн — разрешение вступить на его Путь. Наставник приблизил его к себе и велел оставить прежние занятия: «Если желаешь раскрытия, оставь эти вещи». Сиди Мухаммад подчинился, и ему было даровано великое духовное раскрытие — фатх.
Сиди Ибн аль-Мишри продолжает:
«Если бы этого господина не удерживали от явления чудес и он сам не остерегался их, он стал бы дивом своего времени. Но его предостерегли: тот, кто до достижения совершенства посвящает себя явлению чудес и молитвам за людей, не достигает степеней мужей Божиих. Поэтому он оставил это и направил своё устремление к высоким степеням и возвышенным стоянкам.
Это лишь малая доля того, что мне довелось вкусить из источника познания, в котором этот господин прочно утвердился, не зная сомнений. Да позволит Аллах нам и любящим утолить через него свою жажду. Аминь».
Обретя, «величайшее сокровище» — встречу наяву с нашим Господином Мухаммадом ﷺ, — Сиди Мухаммад стал раскрывать необычайные тайны и смыслы. Сиди Ибн аль-Мишри подчёркивает: Сиди Мухаммад не изучал этих знаний по книгам и прежде не отличался красноречием. Общение с ним убеждало в подлинности дарованного ему знания.
Стихи, услышанные во сне
В «Джавахир аль-маани» Сиди Али Харазима Баррады приводится рассказ о стихах, которым Пророк ﷺ научил Сиди Мухаммада во сне. Проснувшись, он продолжал произносить эти стихи и запомнил их. Позднее, встретив Пророка ﷺ наяву, он попросил объяснить их смысл. В ответ, согласно повествованию, ему было сказано:
«Если бы не твоя любовь к Сиди ат-Тиджани, ты никогда не увидел бы меня» — или слова с таким смыслом. Затем: «Поручи Сиди ат-Тиджани объяснить эти стихи».
Забота Шейха и путешествие в Тазу
Согласно преданию, Пророк ﷺ повелел Шейху особо заботиться о Сиди Мухаммаде. Шейх окружал его вниманием и, когда того требовали обстоятельства, сам отправлялся на встречу с ним. В стихах, цитируемых в «Бугье», говорится:
Так отправился он к Ибн аль-Араби,
к любимому ученику, достигшему высокой степени,
к тому, о ком Избранный повелел ему заботиться.
Да благословит Аллах Своего Избранника.
Сиди Ибн ас-Саих поясняет, что эта поездка в Тазу состоялась в пору, когда Шейх жил в Абу-Самгуне. Он отправился туда ради встречи с Сиди Мухаммадом ад-Дамрави — одним из самых близких и любимых своих учеников.
Сиди ас-Суфьяни в «аль-Ифада» передаёт слова Шейха:
«Пророк ﷺ поручил мне заботиться о Сиди Мухаммаде ибн аль-Араби и сказал: “У него есть право на вас”».
«Якутат аль-мухтадж»: сборник салаватов и комментарий к нему
С дарованным ему духовным раскрытием связано и составление сборника салаватов — молитв о благословении Пророка ﷺ. В нём салаваты расположены по буквам арабского алфавита. Он назвал его «Якутат аль-мухтадж фи-с-салят аля сахиб аль-мирадж» — «Рубин нуждающегося: благословения Господину Вознесения».
Как был составлен сборник
В первой главе своего комментария Сиди Ибн аль-Мишри рассказывает, как по разрешению Шейха отправился с несколькими братьями к Сиди Мухаммаду. Он надеялся преодолеть преграду, отделявшую его от того, чего жаждало сердце. Приехав, он увидел уже составленный сборник.
«Я увидел, что эти благословения, названные им “Якутат аль-мухтадж”, родились из даров, которые Аллах излил на него, а не были плодом его собственных трудов: то, что приходит позже, не может быть причиной того, что было прежде… Этот счастливый человек составил задуманные им благословения всего за три дня, не заглядывая ни в какую книгу.
Я знал его с детства: он не владел ни особым языком сочинителей, ни приёмами построения их речи. Поэтому я понял, что он почерпнул их из океана благодати, в который был погружён».
Алфавитный порядок
Сиди Ибн аль-Мишри поясняет, что каждой букве посвящена отдельная глава с семью салаватами. Сборник начинается с буквы «ба», а «алиф» пропущен. На вопрос комментатора о причине такого порядка Сиди Мухаммад ответил: «Алиф присутствует в каждой главе и в каждом благословении, поэтому я не выделил для него отдельной главы».
Молитвенные формулы связаны между собой созвучиями и имеют рифменные окончания на букву «йа». При этом составитель не изучал искусства стихосложения и не стремился следовать его правилам: молитвы неудержимо изливались из его сердца. Возможные несовершенства словесной формы не умаляли их духовной пользы.
Первый салават главы «ба» в переводе звучит так:
«О Аллах, благослови и приветствуй нашего Господина, нашего Пророка и нашего владыку Мухаммада и семью нашего владыки Мухаммада благословением, которым мы начинаем, о Аллах, испрашивая блага из даров Твоей безграничной милости, — да станет оно дарованным Тобою исцелением всякого сердца».
После главы «йа» сборник завершается благословением:
«Нашему Господину и владыке Мухаммаду, нашему Пророку, нашему возлюбленному, нашему заступнику, нашему врачевателю, Пророку, не обучавшемуся чтению и письму, — да благословит его Аллах, — а также его семье, его жёнам, его потомству и людям его дома — по числу того, что Ты знаешь, и чернил Твоих слов».
Затем следует мольба:
«О Аллах, я прошу Тебя и приближаюсь к Тебе через Твоего Возлюбленного и Избранника, лучшего из Твоих творений, Пророка, нашего Господина Мухаммада, Пророка милости. О наш Господин Мухаммад, через тебя мы обращаемся к твоему Господу, испрашивая избавления от духовной слепоты, озарения моего сокровенного и очищения моей сущности, — во всех моих стремлениях и нуждах».
Комментарий «Ас-Сирадж аль-ваххадж»
Сиди Ибн аль-Мишри назвал свой комментарий «ас-Сирадж аль-ваххадж ли-иктитаф самрат Якутат аль-мухтадж» — «Пылающий светильник для собирания плода “Рубина нуждающегося”». Работая над ним, он просил Сиди Мухаммада разъяснять трудные места. Тот охотно отвечал: их связывали любовь и сердечная привязанность.
Объясняя особые свойства салаватов, Сиди Мухаммад держал перед собой только «Якут». Прежде чем продиктовать ответ Сиди Ибн аль-Мишри, он смотрел на салават, о котором тот спрашивал. На вопрос, откуда ему известны эти свойства, он отвечал:
«Если мы не видим их, то не видим и их достоинств. Но когда я смотрю, то вижу над ними надпись об их достоинстве или особом свойстве, а затем сообщаю тебе об этом».
По словам комментатора, сборник был составлен с разрешения Пророка ﷺ, сказавшего: «Повели верующим читать его и побуждай их к этому: по воле Аллаха они получат пользу», — или слова с таким смыслом. В предисловии также говорится, что тому, кто постоянно читает этот сборник, обещано увидеть Пророка ﷺ во сне или наяву.
Переписка с Шейхом
О долгах и правах других людей
В одном из писем, отвечая на вопрос Сиди Мухаммада о правах творений, Шейх советует прочитать «Салят аль-Фатих лима углика», а затем сказать:
«Награду за эту молитву я дарю каждому, кто в День воскресения предъявит мне пред Тобою требование за причинённый мною вред, несправедливость, нарушенное право или долг — за всё время от моего выхода из материнской утробы до упокоения во прахе. О Аллах, прими её от меня и передай им её награду, разделив её между ними соразмерно их требованиям, обидам, долгам и правам».
Степень между пророчеством и кутбанийей
Мауляй Ахмад аль-Абдалави рассказывал, что после великого раскрытия Сиди Мухаммад устремился к духовной степени Шейха. В письме к наставнику он сообщил, что созерцал особую стоянку между пророчеством и кутбанийей — духовным положением Полюса. По его словам, эта степень не передаётся через духовное наследование и принадлежит лишь одному человеку из этой общины.
Сначала он пожелал достичь этой степени сам, но затем удержал себя: он опасался лишиться дарованного ему состояния, попросив Пророка ﷺ о том, что ему не предназначено. Поняв, что эта степень принадлежит Шейху, он поспешил известить его и попросил в награду за эту радостную весть воздаяние за десять прочтений Величайшего Имени, десять прочтений «Салят аль-Фатих» и десять прочтений «ключа кутбанийи».
В том же письме он говорил об исключительном даре поминания, которым Аллах наделил Шейха. Награда за каждое произнесённое им поминание столь велика, что сам Сиди Мухаммад вместе с сыновьями, внуками и правнуками не достиг бы её, даже повторяя то же поминание семьдесят лет.
Шейх Сукайридж спросил Сиди аль-Абдалави, исполнил ли Шейх Ахмад ат-Тиджани эту просьбу. Тот ответил, что не встречал сообщения об этом. Сиди Сукайридж напоминает об известной отзывчивости Шейха к просящим и заключает: «Аллах знает лучше».
Войдут ли животные в Рай?
Сиди аль-Абдалави рассказывал и о другом письме, которое ему довелось видеть. Когда караван из Джарида прибыл в Айн-Мади, несколько его участников, среди которых были Сиди Мухаммад ибн аль-Мишри и Сиди аль-Хаджж Али ат-Тамасини, спросили Сиди Мухаммада ад-Дамрави, войдут ли животные в Рай.
Повествуя об этом, Сиди Мухаммад писал: «Они считают меня разумным, тогда как я глупец, но тот, кто любит меня за мою глупость, войдёт в Рай, а ненавидящий меня войдёт в Огонь». Не зная, что ответить, он, как говорится в письме, обратился с этим вопросом к Пророку ﷺ.
В переданном ответе говорится, что некоторые животные войдут в Рай: принадлежавшие пророкам, посланникам и праведникам, погибшие в джихаде, те, на которых совершали хадж, и подобные им животные, погибшие на пути Аллаха. Их Рай отличен от Рая разумных существ: в нём нет строений, но он наполнен растениями, которые они любят.
Караматы и духовное раскрытие
В суфийской традиции караматы — необычайные милости, даруемые Аллахом Его приближённым. Кашф — раскрытие сокрытого духовному зрению.
Конь на дороге в Абу-Самгун
Мауляй Ахмад аль-Абдалави передал, что Шейх поручил своему спутнику Сиди аль-Хаджжу аль-Мусаккаму привезти Сиди Мухаммада из Тазы. Посланник привёл коня, принадлежавшего одному из сподвижников. Узнав о велении наставника, Сиди Мухаммад немедленно отправился в путь.
По рассказу, в дороге конь умер. Тогда Сиди Мухаммад повелел рухани — духовному существу — войти в него, чтобы довезти путника до Абу-Самгуна, и путь продолжился. Далее в рассказе приводится жалоба: «Господин мой, я страдаю от запаха этого коня», — и повеление поторопиться. Когда Сиди Мухаммад прибыл и спешился, животное упало, и из него вышли черви. Затем он встретился с Шейхом, который побеседовал с ним об одной из духовных тайн.
Кувшины мёда
Рассказ о мёде Шейх Сукайридж услышал от факиха Сиди Абд ас-Салама. Тот передал его со слов своего дяди, мукаддама Сиди Ахмада Каллы Баннани, который, в свою очередь, слышал его от Сиди Мухаммада аль-Хабиба.
Однажды, когда Сиди Мухаммад жил в Айн-Мади, его жене захотелось мёда, хотя время его сбора ещё не настало. Он обычно старался исполнять её желания. На этот раз сначала отказал, но затем сказал: «Выйди во двор: наш Шейх ат-Тиджани прислал тебе его». Во дворе она увидела кувшины, полные мёда.
Источник добавляет, что она хвалилась мужем перед соседками. Те завидовали ей и упрекали собственных мужей. С этой завистью рассказчик связывает обстоятельства последующей гибели Сиди Мухаммада.
Облако над его полем
По той же цепи передаётся рассказ сына Шейха: когда посевы Сиди Мухаммада нуждались в воде, над его полем появлялось облако. Дождь орошал только этот участок, не затрагивая соседних.
Две половинки листа
Ещё одно предание связано с Ауляд Сиди аш-Шейх — племенным объединением юго-западного Алжира. Люди этого объединения вступили в спор с некоторыми знатными лицами и потребовали от жителей Айн-Мади выдать разыскиваемых, угрожая в случае отказа разрушить их дома. Жители не могли противостоять нападавшим.
Люди обратились к Сиди Мухаммаду: «Ты должен выйти к ним и принять то, что Аллах тебе предопределил». Он не поднял головы, а стал водить рукой по земле, словно что-то писал. Затем начертал буквы на небольшом листке, разорвал его надвое и бросил в сторону пришедших. По рассказу, обе половинки поднялись в воздух и соединились. Он сказал: «Так они останутся до Дня воскресения».
Далее повествуется, что в тот же миг нападавшие поссорились, вступили в схватку друг с другом и разделились. Шейх Сукайридж писал, что вражда между ними сохранялась до его времени.
Наставления о салавате и присутствии сердца
Что значит часто благословлять Пророка ﷺ
По словам Сиди Мухаммада, обилие салавата определяется не только числом повторений. Его следует произносить в исполнение веления Аллаха, с любовью к Пророку ﷺ и почтением к его величию. Вспоминая его прекрасные качества, человек мысленно представляет его благородный облик, словно видит его перед собой, и произносит благословение с присутствием сердца, смирением и адабом — должным духовным почтением.
Тот, кто произносит салават с таким совершенством хотя бы один раз в день, говорил он, уже причисляется к обильно благословляющим Пророка ﷺ.
Десять салаватов после каждой молитвы
Ему приписываются слова, что чтение десяти салаватов подряд после каждой из пяти обязательных молитв и ещё десяти в полночь служит защитой от гнева Всевышнего. Согласно этому наставлению, подходит любая формула салавата, в том числе краткая: «О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада и его семью».
Читать следует в чистом месте, соблюдая ритуальную чистоту и описанный выше адаб, не прерывая салаваты посторонними разговорами и сохраняя хотя бы некоторую сосредоточенность сердца.
Покаяние и исправление прежних молитв
Сиди Мухаммад наставлял человека, который прежде молился и поминал Аллаха, пренебрегая необходимыми условиями, а затем удостоился покаяния: пусть он очистится и один раз благословит Пророка ﷺ, соблюдая эти условия. По этому наставлению, прежние молитвы и поминания, не принятые и лежавшие на нём бременем, исправляются милостью Аллаха, становятся добрыми делами и возносятся как принятые.
Девяносто девять частей сердца
Сиди Мухаммад говорил: если девяносто девять частей сердца молящегося рассеяны и лишь одна сохраняет присутствие в молитве, то благодаря ей собираются и принимаются все остальные. Если же присутствия не было вовсе, то, окончив молитву и осознав свою рассеянность, человеку следует вернуться на место молитвы и благословить Пророка ﷺ с намерением исправить её. В переданном наставлении говорится, что через этот салават она исправляется и принимается.
Салават при упоминании Пророка ﷺ
Сиди Ибн аль-Мишри спросил о сообщении: «Скупец — тот, при ком меня упомянули, а он не благословил меня». Относится ли оно к любому произнесению имени Мухаммад, даже когда речь идёт о другом человеке? Сиди Мухаммад ответил: подразумевается именно упоминание нашего Пророка ﷺ. Упоминание другого человека с тем же именем само по себе не требует салавата.
Затем комментатор спросил о том, кто слышит салаваты при чтении «Даляиль аль-хайрат» или книг хадисов: как ему избежать участи «скупца»? Сиди Мухаммад ответил: достаточно одного благословения.
Далее источник передаёт строгое предостережение: тот, кто трижды слышит это имя и не благословляет Пророка ﷺ, лишается его заступничества. После молитвы о сохранности от такого бедствия следует совет читать салават тихо или уединяться, чтобы не подвергать слушателей, не знающих об этом предостережении, подобной опасности.
Буква «ба» и её точка
На вопрос о букве «ба» в басмале — формуле «Во имя Аллаха…» — Сиди Мухаммад ответил, что она указывает на Присутствие вечного пребывания, то есть на вечность Всевышнего Аллаха. Точка под ней, по его объяснению, указывает на Величайший Свет — Мухаммадову Реальность, от которой получают своё продолжение все существа.
Он также передал мысль, что достоинства «аль-Фатихи» и басмалы заключены в «ба», но саму формулу следует произносить полностью. При написании, по его словам, буква должна быть прямой, без изгиба, из почтения к её смыслу.
Далее описывается символическое начертание Имени Аллаха с малой «ба» перед ним, соединённое с басмалой и сопровождаемое намерением непрерывно поминать Аллаха. Согласно объяснению Сиди Мухаммада, награда за такое поминание продолжает поступать и тогда, когда человек молчит или носит запись в кармане. Подобное же свойство он приписывал записи салавата и других поминаний.
В завершение передаётся рассказ о начертании точки тушью на болезненном месте с размышлением о её духовном смысле и намерением избавиться от недуга: источник связывает с этим исцеление по дозволению Аллаха.
Отсрочка записи греха
Сиди Мухаммаду приписывается следующий рассказ: когда раб совершает грех, ангел слева спрашивает ангела справа: «Записать ли мне это против него?» Тот отвечает: «Не записывай: Аллах почтил Своего Пророка ﷺ тем, что грех верующего из его общины не записывается до истечения трёх дней». Если человек кается, грех не записывается, если нет, он записывается, и ангел говорит: «Аллах избавил нас от него».
Сиди Ибн аль-Мишри высказывает предположение: возможно, упомянутый в сообщении об отсрочке записи греха «час» означает эти три дня. При этом он оговаривается: «Аллах знает лучше». Он не слышал такого толкования ни от кого другого.
Для греха, совершённого в мечети, в этом сообщении сделано исключение: он записывается без отсрочки.
О почтении к мечетям
Завершая этот раздел, Сиди Ибн аль-Мишри пишет, что молитва в мечети лучше молитвы вне её. Однако при виде порицаемого, которому никто не препятствует, — в частности мирских разговоров, — комментатор считает предпочтительным уйти молиться домой или в другое место. Он объясняет это стремлением избежать бедствия, которое может охватить присутствующих.
В обоснование он приводит сообщение о восьми ангелах, которым поручено записывать дела в мечетях. Добрые дела они записывают и утверждают. Дурные, согласно этому сообщению, записывают немедленно, стирая доброе, совершённое человеком со времени входа в мечеть до проступка. Это объясняется особой святостью мечетей. Согласно тому же сообщению, бедствие касается и тех, кто не препятствует порицаемому и не просит нарушителя покинуть мечеть.
Гибель в Айн-Мади
Мауляй Ахмад аль-Абдалави сообщил Шейху Сукайриджу, что Сиди Мухаммад был шарифом благородного происхождения и погиб от руки убийцы. Когда он поселился в Айн-Мади, женщины стали рассказывать о его караматах и ставить его в пример своим мужьям. Зависть побудила некоторых его врагов подговорить человека совершить убийство.
Человек, которому поручили убийство, прежде часто приходил к Сиди Мухаммаду и просил помолиться за него. Сиди Мухаммад отсылал его со словами: «Прочь от меня… враги наймут тебя, чтобы убить меня». По рассказу, предсказанное сбылось: однажды этот человек застал Сиди Мухаммада врасплох и выстрелил в него. Сиди Мухаммад упал мёртвым.
Дата смерти, могила и преемник
В жизнеописании его смерть отнесена к 1204 году хиджры (1789–1790 годы).
К могиле Сиди Мухаммада в Айн-Мади приходят с зияратом — посещением праведника — в надежде на баракат, благодать Аллаха. По сообщению Шейха ас-Суфьяни, он оставил двух дочерей.
По словам Сиди аль-Абдалави, после смерти Сиди Мухаммада Шейх поставил на его место Сиди аль-Хаджжа Али Харазима, исполняя повеление Пророка ﷺ.
Шейх запрещает месть
Узнав об убийстве, один из живших в Тунисе праведников, не принадлежавший к Пути Шейха, решил отомстить за Сиди Мухаммада. Шейх написал ему письмо с предостережением: если тот осуществит задуманное, то лишится своего духовного дара. Письмо доставила группа сподвижников, в числе которых был Сиди Мухаммад ибн аль-Мишри. Праведник подчинился и отказался от мести.
В судьбе убийцы и устроителей преступления Шейх Сукайридж видел тяжёлое Божие взыскание: они утратили единство и рассеялись, а их род почти пресёкся. Он пишет, что немногочисленные потомки, остававшиеся там в его время, жили в бедности и сталкивались с неприязнью окружающих. Их положение автор связывает с бедствием, постигшим их отцов.
Касыда Шейха Ахмада Сукайриджа
Не кори меня, о порицатель, за мою страсть:
ведь сердце моё полюбило.
Неужели думаешь упрёком отвратить меня от любви?
Нет — от порицания лишь возрастает мой пыл.
Сладко мне то, что познал я в любви,
и то, что перенёс ради неё, хотя оно сжигает меня изнутри.
Да не допустит Аллах, чтобы сердце забыло любовь к тому,
ради кого среди любящих я отбросил сдержанность.
В своей страсти сердце не склонилось к другому,
любовь к иному не приносит мне утешения.
Я вынесу всякую тяжесть,
но сердце не в силах вынести разлуку.
Открыто говорю о своём пыле и томлении:
скрывая любовь, я не нахожу исцеления.
Если спросишь о моём возлюбленном и господине,
скажу: мой Шейх ат-Тиджани — и никто иной.
Он возвысился среди людей и пред Аллахом
и пребывает со сподвижниками под защитой Господа.
К самой вершине высот возносится его стоянка,
пока он не утвердится превыше всех степеней.
Он — крепчайшая рукоять для того, кто держится за неё,
всякий приходящий к нему достигает желаемого.
Даже упорствовавший признал его достоинство,
а ненавидящего его Аллах оставил в заблуждении.
Своей любовью к нему обрела свой удел юная дружина,
наделённая среди творений особым достоинством.
На престолах славы они воистину воссели,
и в руке каждого утвердилось знамя.
Прежде всех — тот, кто стал величайшим посредником
и вдоволь испил из его чаши сокровенного знания:
Мухаммад ат-Тази, чьи достоинства неисчислимы,
в ком сокрыта пламенная любовь.
Я имею в виду Сиди ад-Дамрави по происхождению, его возлюбленного,
любящего Посланника Аллаха в близости и вдали.
Он удостоился близости к Избранному,
ради Сиди ат-Тиджани ему был дарован удел в каждой высокой степени.
Он видел Избранного во сне и наяву,
как много, клянусь Аллахом, передал он от него!
Клянусь Аллахом, сколько познания обрёл он
и мудрости, от которой обжигалось сердце завистника!
Клянусь Аллахом, сколько верного наставления принёс он людям,
так что всякая ветвь расцветала после увядания.
Он был молод годами среди нас,
но достоинством своим он превзошёл все высоты.
Ему были дарованы ясное раскрытие и высокое устремление,
он восходил к высотам, пока не объял их тайну.
Легко давалось ему духовное распоряжение в мироздании,
и простиралось оно также на людей.
Поистине, Аллахом клянусь, он был знамением среди творений,
через него величайший из путей укрепился и утвердился.
Ради степени того, кто обрёл её через нашего Шейха ат-Тиджани,
я воззвал к Аллаху, прося даровать мне исцеление,
простить мою тяжкую ношу, покрыть мои недостатки,
спасти меня от козней Иблиса и страстей,
навсегда открыть мне дверь благополучия,
чтобы в обеих обителях сердце обрело желаемое.
«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”» (59:10)
Leave a Reply