Сиди Мухаммад Акансус

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшего, Милостивого, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

Учёный и наставник

Абу Абдаллах Сиди Мухаммад ибн Ахмад Акансус аль-Кураши аль-Хашими аль-Джафари, да будет доволен им Аллах, был учёным широких познаний и наставником Тиджанийского Тариката. В молодости он пользовался особым почётом при султане Мауляе Сулеймане, стал одним из его последних выдающихся министров и входил в круг учёных, с которыми правитель беседовал наедине и в общих собраниях.

Его сочинения, письма и ответы на вопросы получили признание среди учёных и последователей Пути. Он наставлял людей с твёрдостью и усердием, разъяснял трудные вопросы и не боялся порицания, когда речь шла о служении Аллаху.

Встречи с Шейхом Ахмадом ат-Тиджани

В 1229 году хиджры (1813–1814 годы) Сиди Акансус прибыл в Фес для изучения религиозных наук. Здесь он застал в живых Шейха Ахмада ат-Тиджани, да будет доволен им Аллах: посещал его, слушал его слова и удостоился его молитвы о благе. Но тогда он был поглощён учёбой и ещё не стремился принять Тарикат. Позднее он признавался, что в юности видел в шейхах прежде всего учителей внешних наук и постановлений шариата.

В книге «аль-Джаваб аль-мускит» он вспоминал, как Аллах постепенно пробуждал в его сердце любовь к Своим приближённым. Когда его учителя разбирали трудные места в тафсире или хадисах, они нередко говорили: «Шейх и знаток Аллаха Всевышнего, Сиди Ахмад ат-Тиджани, сказал…» — и с большим почтением приводили его объяснения.

Сиди Акансус стал расспрашивать:

«Кто этот человек, которого мой учитель так сильно возвеличивает всякий раз, когда называет его?»

Ему отвечали, что это святой высокого положения, глубоко сведущий в науках. О чём бы его ни спросили, он давал ясный ответ без обращения к книге. Спрашивающий записывал его слова так, словно Шейх читал из достоверного письменного источника.

Услышанное поразило Сиди Акансуса. Он разыскивал сподвижников Шейха, узнавал от них о его жизни и духовных состояниях, и любовь к Аллаху и Его праведным рабам всё сильнее овладевала его сердцем.

В 1230 году хиджры (1815 год) Шейх переселился к милости своего Господа. Сиди Акансус присутствовал на его похоронах и совершил над ним погребальную молитву. Встречи с ним он до конца жизни считал одной из величайших милостей Аллаха:

«Мы слышали от него то, чем гордимся и чем почитаемся в этом мире и в Последней жизни».

Вступление в Тиджанийский Тарикат

Первоначально Сиди Акансус следовал пути Насирийя, унаследованному от отцов¹, и был глубоко привязан к нему. Объясняя впоследствии свой переход, он писал, что пути шейхов подобны открытым вратам к довольству и милости Аллаха. Они ведут к одной цели, но различаются близостью, трудностью и безопасностью.

Человек может долго служить одному наставнику, а духовное раскрытие получить через другого, если таков предопределённый ему удел. В пример Сиди Акансус приводил Шейха Заррука, который сначала был учеником Сиди Абдаллаха аз-Зайтуни, а затем Сиди аль-Хадрами, и именно через последнего ему было даровано раскрытие.

О собственном вступлении в Тарикат он рассказывал:

«Когда я находился в Фесе, я услышал о великой милости, приготовленной Аллахом для людей этого Тариката, как передавал его Имам от Господина бытия, да благословит его Аллах и приветствует. Я услышал, что это путь чистой божественной милости».

Сиди Акансус объяснял, что Аллах по Своей щедрости открыл этот Путь людям, которым трудно достичь той полноты прямоты, на которой пребывали праведные предшественники. Когда смысл услышанного утвердился в его сердце, он испытал сильное смятение: его влекло к Тиджанийе, но прежняя связь с Насирийей оставалась крепкой.

В это время рядом с ним оказался Сиди Ахмад аль-Гавван, праведный маджзуб — человек, охваченный духовным притяжением. Он проявлял к Сиди Акансусу особое внимание и при каждой встрече говорил:

«Я хочу вернуть тебя на Путь гносиса, а ты всё убегаешь от него».

Он произносил это громко и сурово, иногда бранил его. Если они встречались несколько раз за день, повторял те же слова. Под конец он стал даже угрожать, требуя, чтобы Сиди Акансус вступил на Путь. Но тому по-прежнему было тяжело оставить то, к чему он привык.

Наконец один из сподвижников Шейха, известный своей праведностью, взял его за руку и стал рассказывать о достоинствах Сиди Ахмада ат-Тиджани и его высоких духовных состояниях. Затем сказал:

«Ты непременно должен войти в этот Ахмадов Тарикат, хочешь ты этого или нет».

Была пятница. Он повёл Сиди Акансуса в завию, где собравшиеся совершали зикр. Первые услышанные у дверей слова песнопения говорили о любви и даре. После принятия вирда Сиди Акансус встретил Сиди аль-Гаввана: тот необычайно радовался и смеялся, а затем сказал:

«Теперь для тебя уже обязательна радостная весть, ибо ты вернулся в число спутников Султана».

Завершая этот рассказ, Сиди Акансус напоминал, что разумный человек не связывает себя одним лишь подражанием и не ограничивается словами: «Мы нашли наших отцов на этом». Когда ему открыт выбор, он различает и выбирает, испрашивая у Аллаха прямого руководства.

Цепочки передачи и разрешения

В 1238 году хиджры (1822–1823 годы) Сиди Акансус принял Тарикат от Сиди Мухаммада аль-Гали Абу Талиба аль-Фаси — благородного шарифа и одного из ближайших сподвижников Шейха, известного многочисленными постами и ночными молитвами. В письме о своём санаде он сообщает, что Сиди аль-Гали переселился с семьёй к святыням и умер приблизительно в 1244 году хиджры (1828–1829 годы) в одном из двух Священных городов. Да помилует его Аллах и будет им доволен.

Ради бараката он также принял Тарикат от Сиди Мухаммада ибн Аби ан-Насра, фесского наставника хусайнидского происхождения. Тот дал ему разрешение на все Имена, формулы поминания и прочее, на что сам имел иджазу.

Ещё одно посвящение Сиди Акансус получил от Мауляя аль-Хаджжа Абд аль-Ваххаба ибн аль-Ахмара аль-Фаси, близкого сподвижника Шейха. О нём он писал, что тот не вкусил сладости сна с тех пор, как расстался со своим наставником. Разрешение, полученное от него, Сиди Акансус описывал так:

«Он дал мне полное, общее, неограниченное разрешение во всяком действии и слове. Он собственноручно написал мне разрешение на такдим и позволил мне назначать мукаддамом всякого, кто попросит назначения, без ограничения».

Эта иджаза на наставничество охватывала также духовные тайны, которыми Сиди Абд аль-Ваххаб был особо наделён Шейхом.

Прежде он сопровождал Сиди Али Харазима Барраду, служил ему и отправился вместе с ним на Восток. Когда Сиди Али Харазим скончался в Бадре, Сиди Абд аль-Ваххаб похоронил его и вернулся. Баракат общения с ним и служения ему стал явным в его жизни. Затем он неотлучно пребывал рядом с Шейхом Ахмадом ат-Тиджани до самой его кончины. По словам Сиди Акансуса, Шейх ушёл из этого мира довольным им.

Свой рассказ о цепи передачи Сиди Акансус завершал молитвой:

«Таков наш санад. Да соединит его Аллах с Присутствием Своего довольства и принятия и да убережёт нас от отклонения и изменения прямого пути».

Защита Тариката

Любовь Сиди Акансуса к Шейху проявлялась и в его трудах. Он отвечал на возражения против Тиджанийи, разъяснял её учение и поддерживал тех, кого смущали споры. Одним из наиболее известных его ответов стало послание «аль-Джаваб аль-мускит», написанное в полемике с аль-Баккаи.

В своих стихах аль-Баккаи восхвалял учёность Сиди Акансуса, но насмешливо отзывался о его принадлежности к Тарикату. Сиди Акансус ответил в том же стихотворном размере и с той же рифмой, не касаясь личных недостатков оппонента.

Осторожность без излишнего стеснения

Одному из шарифов идрисидского дома Сиди Акансус написал обстоятельный ответ об осторожности в пище, подарках и средствах к существованию. Шариф стремился к чистоте пропитания и потому избегал того, что вызывало у него сомнение. Сиди Акансус ответил ему с заботой о его вере и внутреннем состоянии:

«Знай, брат — да исправит Аллах наши и ваши внутренние состояния праведными намерениями и украсит внешние состояния принятыми делами повиновения, — что верующий, которому даровано содействие, не должен чрезмерно стеснять себя в эту эпоху».

Он объяснял, что чрезмерная строгость может закрыть перед человеком все выходы. В вопросах, о которых спрашивал шариф, он советовал опираться на законно допустимую сторону и мнение признанного имама, даже если это мнение считается слабым. Он напоминал о принятой среди мусульман практике, о нужде и о том, что необходимость допускает послабление даже в запретном.

Здесь Сиди Акансус приводил наставление, передаваемое от Суфьяна ас-Саури:

«В конце времён не ищи того, в чём вовсе нет сомнения, иначе умрёшь с голоду. Не ищи учёного, который во всём действует согласно своему знанию, иначе останешься невеждой. Не ищи товарища без единого недостатка, иначе останешься без товарища. И не ищи дела совершенно без рия, иначе останешься без дела».

Особенно он предостерегал от искушения, которое приходит под видом благочестия. Шайтан может приукрасить для человека строгость там, где она неуместна, побудить его оставить имущество и заработок прежде, чем тот укрепится в истинной убеждённости, или внушить, будто он уже достиг степени совершенного упования.

Но если человек берётся за то, к чему ещё не готов, его средства к существованию иссякают. Видя жену и детей в нужде, он теряет внутренний покой. Ему становится трудно исполнять даже обязательное, не говоря о дополнительном поклонении. Тогда к нему приходит другое внушение:

«В это положение тебя привело только следование пути суфиев и человеку, который не безгрешен, но заявляет, что он шейх. Если бы у него была сила принести тебе пользу, он бы принёс её. Он избавил бы тебя от этого тяжёлого положения и пожалел бы тебя. Если он не способен помочь тебе в этом мире, то не поможет и в Последней жизни».

Так необдуманная строгость становится причиной сомнения в наставнике и в самом Пути. Сиди Акансус учил не отвергать то положение, в которое Аллах поставил человека, и не принимать собственное нетерпение за духовную устремлённость:

«Отказ от причин тогда, когда Аллах поместил тебя среди них, сам по себе является скрытой страстью».

«Твоё место — там, куда Он тебя поставил», — напоминал он. Когда Аллах желает чего-либо, Он подготавливает причины. Поэтому осторожность нужна и в принятии, и в отказе. Сиди Акансус приводил слова ас-Сари ас-Сакати, обращённые к имаму Ахмаду ибн Ханбалю:

«Бойся бедствий отказа так же, как боишься бедствий принятия».

Верность Пути и надежда на милость

Шариф писал, что ищет чистоты куска пищи, поскольку она является дорогой к Аллаху. Сиди Акансус признавал правоту этого стремления, но напоминал о трудностях времени и о мере, которую человек способен понести. Он приводил слова Шейха Ахмада ат-Тиджани:

«Кто хочет совершать духовный сулук в эту эпоху, подобен тому, кто хочет лестницу, чтобы подняться по ней в небо».

Сиди Акансус призывал не вводить душу в искушение тоской по высоким состояниям праведных предшественников: их эпоха помогала им достигать этих состояний, а другое время имеет свои обстоятельства. Вместо этого он обращал сердце ученика к милости Аллаха и верности завету Шейха:

«Твоя правая рука, хвала Аллаху, уже ухватилась за крепкую причину счастья. Держись за неё. Она будет достаточна тебе во всех твоих религиозных и мирских устремлениях. Эта причина — завет этого совершенного Шейха».

Он писал, что Аллах излил на Шейха и его последователей великий поток милости: зная немощь людей этой эпохи, Он приблизил их к Себе и сократил расстояния, которые они не смогли бы пройти за долгие жизни. Эти слова Сиди Акансус завершал мольбой:

«Да сделает Аллах нас и вас из тех, кого охватила эта милость и укрыла эта благодать. Аминь».

При этом он не обещал жизни без испытаний. «В этой обители без терпения не обойтись, особенно тем, кто связан с людьми Аллаха», — наставлял он. Испытания обнаруживают правдивость любви, а благой исход обещан богобоязненным.

В том же письме он передавал слова Шейха об особой заботе Аллаха о его сподвижниках: божественные милости окружают их в разных состояниях, а потому им надлежит беречь вирды и не проявлять небрежности. Далее он приводил наставление:

«Кто обнаружит стеснение в своём положении, пусть посмотрит на свою религию и исправит то, в чём допустил упущение. Тогда его положение сразу расширится, и облегчение придёт к нему со всех сторон».

Самому шарифу Сиди Акансус советовал немного потерпеть, укреплял его надежду на облегчение и достаток и призывал умножать салават Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:

«Он является опорой нашего Пути и ключом ко всякому благу в этом мире и в Последней жизни».

В помощь ему он назначил повторение «Йа Латиф» тысячу раз после каждой обязательной молитвы с намерением избавления от бедности и обретения достатка, заверив его в благом исходе, если пожелает Аллах.

Свидетельства Сиди Ахмада аль-Абдалави

О духовном раскрытии Сиди Акансуса рассказывал Сиди Ахмад аль-Абдалави. В начале своего путешествия из Айн-Мади он встретился с ним. Увидев искренность его любви к Тарикату, Сиди Акансус предложил ему остаться и войти в хальву — духовное уединение, чтобы достичь желанной цели. Но Сиди аль-Абдалави должен был исполнить поручения сыновей Шейха и ответил:

«Мой господин, на мне лежат поручения от сыновей нашего господина, да будет доволен им Аллах, и сейчас я не могу посвятить себя этому. Мне достаточно вирда».

«Я расстался с ним, но сердце моё осталось с ним, хвала Аллаху», — вспоминал он.

Сиди аль-Абдалави часто слышал, как Сиди Акансус повторял:

«Пречист Ты! Как велико Твоё дело! О Господь, Ты сделал дело для нас сокрытым».

Однажды он подумал про себя: «Интересно, почему он постоянно повторяет этот зикр и откуда он его получил?» По его рассказу, Сиди Акансус повернулся к нему и ответил на невысказанный вопрос:

«Я увидел во сне Господа Могущества, будучи простёртым ниц перед Ним и произнося это. Поэтому ты видишь, что я постоянно повторяю этот зикр».

В другой раз Сиди аль-Абдалави застал его в состоянии душевного стеснения: Сиди Акансус продолжал произносить тот же зикр. Зная, что он любит добрые предзнаменования, Сиди аль-Абдалави подумал: «Надо выйти и принести ему добрый знак, который облегчит его состояние».

Он вышел с этим намерением и, как сам рассказывал, услышал голос, но не увидел никого и не понял, откуда тот исходил. Голос произносил слова Аллаха Всевышнего:

«Он лишь раб, которому Мы оказали милость…» (43:59).

Вернувшись, он рассказал об этом Сиди Акансусу и услышал в ответ:

«Ты принёс мне облегчение. Да облегчит Аллах тебе».

Кончина

Сиди Мухаммад Акансус до конца жизни оставался наставником и защитником Тиджанийского Пути. По сообщению Сиди Сукайриджа, он скончался в конце мухаррама 1294 года хиджры (1877 год). Его могила в Марракеше стала местом посещения.

«Пришедшие после них говорят: “Господь наш, прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере. Не оставляй в наших сердцах злобы к верующим. Господь наш, поистине, Ты — Сострадательный, Милосердный”».

Коран, сура «аль-Хашр», 59:10