Заметки

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

84. Сёдла у дверей мечетей и женщины «одетые, но нагие»

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее непрерывно вплоть до наших дней.

Источники о пророчестве

• «Муснад Ахмад» (хадис 7083): ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал сообщение о мужчинах, которые будут ездить на сёдлах и спешиваться у дверей мечетей, и о женщинах, одетых, но нагих, с головами, подобными горбам худых верблюдов. В нём содержится суровое порицание такого поведения. В оценке иснада есть разногласие: Шу‘айб аль-Арнаут считал его слабым, тогда как Ахмад Шакир признавал достоверным.
• «Сахих Муслим» (хадис 2128): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Две категории обитателей Огня я ещё не видел: людей с плетьми, подобными коровьим хвостам, которыми они бьют людей, и женщин одетых, но нагих, склоняющих других и склоняющихся, чьи головы подобны наклонённым горбам верблюдов. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя оно ощущается на таком-то расстоянии».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи приводит версию о майасир — больших сёдлах — с отнесением к Ахмаду и аль-Хакиму. Формулировка с этим словом содержится в «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (8346); у Ахмада (7083) употреблено слово «сёдла» (сурудж). Затем он приводит хадис Муслима от Абу Хурайры и пояснение ан-Навави к словам о головах, подобных верблюжьим горбам.
• «Рияд ас-салихин» ан-Навави, пояснение к хадису 1633: Сравнение с верблюжьими горбами ан-Навави объясняет тем, что женщины увеличивают объём головы, обматывая её чалмой, повязкой или чем-либо подобным. К словам «одетые, но нагие» он приводит несколько толкований: пользующиеся милостями Аллаха, но лишённые благодарности за них; прикрывающие часть тела и открывающие другую; носящие тонкую одежду, сквозь которую виден цвет тела.

85. Сохранение религии при нарушении договоров и приказ «держаться своего дома»

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4343): ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул смуту и сказал о людях, у которых нарушаются договоры и ослабевает верность доверенному; при этом он переплёл пальцы. На вопрос о том, как поступать, он ﷺ ответил: «Держись своего дома, удерживай свой язык, принимай то, что признаёшь одобряемым, оставляй то, что отвергаешь, занимайся своими делами и оставь дела остальных». В хадисе 4342 приводится близкая версия, но без слов о доме и языке.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, заключение ко второй главе: Аль-Барзанджи приводит это наставление с отнесением к Абу Давуду и ан-Наса’и и сопоставляет его с аятом «Заботьтесь о самих себе: тот, кто заблудился, не повредит вам, если вы следуете прямым путём» (Коран, 5:105). Речь идёт о сохранении веры и удержании языка в описанной смуте.

86. Призывающие у врат Ада и сохранение веры во время разделения

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1000 г. х. (1591 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7084): Хузайфа ибн аль-Яман передал, что спросил Пророка ﷺ о зле после блага. Он ﷺ ответил: «Да, будут призывающие у врат Ада; того, кто ответит на их призыв, они бросят в него». Хузайфа попросил описать их. Он ﷺ сказал: «Они из нашей среды и говорят на нашем языке». На вопрос о том, как поступать, он ﷺ ответил: «Держись общины мусульман и их имама». Хузайфа спросил: «А если у них не будет ни общины, ни имама?» Он ﷺ сказал: «Тогда отстранись от всех этих групп, даже если тебе придётся держаться зубами за корень дерева, пока смерть не настигнет тебя в таком положении». Параллельная передача — «Сахих Муслим», хадис 1847a.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, заключение ко второй главе: Автор приводит беседу Хузайфы как наставление на время смут. Условие отдаления от перечисленных групп названо в самом хадисе: отсутствие общины и имама.

87. Сокрытие веры во время гонений и трагедия морисков

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 897–1018 гг. х. (1492–1609 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Муснад аш-шамиййин» ат-Табарани (сообщение 238); «Аль-Фирдаус» ад-Дайлями (8679): От Джабира ибн ‘Абдуллаха передано: «Настанет для людей время, когда верующий будет скрываться среди них, как сегодня скрывается среди вас лицемер». Ибн аль-Кайсарани указывает на слабого передатчика Яхью ибн Аби Унайсу. Аль-Барзанджи также приводит это сообщение, относя его к Ибн ас-Сунни.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: От ‘Али приводится сообщение о времени, когда не будут следовать учёному, уважать старшего и миловать младшего, а праведный человек будет ходить среди людей, скрываясь.

Источники об исторических событиях и толкование

• Испанский архивный портал PARES, «Война за Гранаду, 1482–1492»: Передача Альгамбры состоялась 2 января 1492 г. В дальнейшем мусульманское население пережило принудительное обращение и преследования. Архивная выставка «Мориски в Кастилии — Ла-Манче» описывает навязанный с 1502 г. выбор между обращением и изгнанием. Мориски — обращённые в христианство мусульмане и их потомки; смешивать их с мудехарами, сохранявшими Ислам под христианской властью, неточно.
• PARES, документы об изгнании морисков, 1609–1614: Архивное описание подтверждает, что изгнание началось в 1609 г. и продолжалось до 1614 г. Трагедия морисков позволяет говорить об испытании веры при преследованиях, однако её отождествление с конкретным пророчеством остаётся толкованием. Прежние ссылки на «Шазарат аз-захаб» (т. 5, с. 336–345), «Тарих аль-хулафа» и книгу ‘Абд ар-Рахмана ‘Али аль-Хаджи не подтверждают здесь приведённые ранее подробности о полумиллионе крещённых, молитве движением глаз и обязательном сожжении за обрезание; эти утверждения требуют точных отдельных источников.

88. Распространение торговли, почитание богатства и подмена названий запретного

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 950 по 1100 гг. х. (середина XVI — XVII вв. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор приводит сообщение, которое содержится также в «Аль-Фирдаус» ад-Дайлями (1338), от Хузайфы ибн аль-Ямана: вино будут объявлять дозволенным под названием набиза, риба — под видом продажи, а незаконный доход — под видом подарка; далее упомянута «торговля закятом». Достоверность этой передачи не установлена. В пояснении аль-Барзанджи речь идёт об уловках, придающих запретному вид дозволенного, о взятках под названием подарков и о взаимном обмене выплатами закята.
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4860); «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 5465): В передаче от Абу Зарра перечисляются увеличение торговли и имущества, почитание богатого за его богатство, правление юнцов, притеснение правителя и обман в мере и весе. Иснад слабый: аз-Захаби в «Тальхис аль-Мустадрак», к хадису 5465 назвал Сайфа ибн Мискина крайне слабым передатчиком (вахин). Аль-Хаким отмечает, что этот путь передал только он от Мубарака ибн Фадали.

Источники об исторических событиях и толкование

• Городской архив Амстердама, «1609. Обменный банк»: Амстердамский Wisselbank был основан в 1609 г. для упорядочения обмена множества обращавшихся монет и обеспечения надёжных расчётов. Торговцы могли открывать счета и переводить средства. Эти сведения подтверждают развитие банковских расчётов, но сами по себе не доказывают исполнение определённого хадиса или всеобщую замену металлических денег необеспеченными банкнотами.
• Ссылка на «Ар-Рауд аль-йабус» ‘Абд аль-Кадира ибн Бадрана: . Нравственный смысл приведённых предостережений — не оправдывать риба и взятки сменой названий, не почитать человека лишь за богатство и не обманывать в торговле; отнесение этих предостережений к отдельным финансовым учреждениям требует самостоятельного обоснования.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

73. Лицемерие льстецов («поедающие языками, подобно коровам»)

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада (хадис 1597): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся люди, которые будут есть своими языками, подобно тому как коровы едят своими языками». В комментарии к изданию иснад отмечен как прерванный, а сообщение оценено как хасан ли-гайрихи — хорошее благодаря подкрепляющим передачам. Параллельная передача находится у аль-Хараиты в «Макарим аль-ахляк», № 211.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор объясняет образ «поедающих языками» как корыстную лесть: люди хвалят других, притворяются любящими их, чрезмерно превозносят их и самих себя, чтобы получить деньги. Лесть правителям ради чинов и имущества может служить поясняющим примером такого поведения.

74. Открытый блуд на дорогах и распад родственных союзов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 13, с. 365; хадис 14180): ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас передал от Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока люди не станут совокупляться на дорогах, подобно животным».
• «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 495), текст и разбор в «Мухтасар истидрак аль-Хафиз аз-Захаби» Ибн аль-Муляккина (№ 1126): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока на земле не останется никого, кто был бы угоден Аллаху, и пока с женщиной не станут совокупляться среди бела дня, открыто, посреди дороги, причём никто не будет порицать этого и изменять происходящее. Лучшим среди них тогда будет тот, кто скажет: “Если бы ты отвёл её немного в сторону от дороги!” Такой человек среди них будет подобен Абу Бакру и ‘Умару среди вас». Аль-Хаким назвал иснад достоверным, однако аз-Захаби оспорил эту оценку из-за передатчика Сулеймана ибн Аби Сулеймана, назвав его несостоятельным, а сообщение — подобным небылице. Аль-Барзанджи приводит сокращённую версию в «Аль-Иша‘а».
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на ад-Дайлями от Хузайфы ибн аль-Ямана приводится: «Не наступит Час, пока сердца не станут чужды друг другу, высказывания не разойдутся, а два брата от одного отца и одной матери не разойдутся в религии».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Эти сообщения объединены темами утраты стыдливости, ослабления порицания открытого греха и разобщения людей, включая близких родственников.

75. Распространение противоестественных пороков и вопрос о действительности молитвы

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

• «Тафсир» Ибн Касира, толкование 66:8; «Шу‘аб аль-иман» аль-Байхаки (хадис 5457): Ибн Касир приводит через Ибн Аби Хатима сообщение Убайя ибн Ка‘ба: «Нам было сказано о вещах, которые появятся в конце существования этой общины при приближении Часа. Среди них — совокупление мужчины со своей женой или рабыней в задний проход; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление мужчины с мужчиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. Среди них — совокупление женщины с женщиной; это из того, что запретили Аллах и Его Посланник и что вызывает их гнев. У них нет молитвы, пока они продолжают это, пока не принесут Аллаху искреннего покаяния». Затем Зирр спросил Убайя, что такое искреннее покаяние. Тот ответил, что спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ и получил ответ: «Это сожаление о совершённом грехе, просьба к Аллаху о прощении с раскаянием и отказ возвращаться к нему впредь». В примечании приведена оценка аль-Байхаки: «Иснад слабый».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: В проверенном месте автор приводит само предостережение о грехах и покаянии.

76. Дефицит факихов, утрата условий намаза и истребление учёных «подобно собакам»

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 900 г. х. (1494 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Со ссылкой на Абу аш-Шейха от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда приводится: «Из признаков приближения Часа — то, что пятьдесят человек будут молиться и ни у одного из них молитва не будет принята».
• «Аль-Гараиб аль-мультаката мин “Муснад аль-Фирдаус”» Ибн Хаджара (№ 3316, с. 318–319): В передаче ад-Дайлями от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса приводится: «Настанет для людей время, когда учёных будут убивать, как убивают собак. О, если бы учёные в то время притворялись неразумными!» Исследователь издания Хасан ‘Али Варсама оценивает иснад как слабый. В двух рукописях стоит «тахамалю» — «оставались незаметными»; чтение «тахамаку» — «притворялись неразумными» — принято исследователем по параллельным источникам.
• «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8581; т. 4, с. 563): Абу Хурайра сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Абу Хурайры! Настанет для учёных время, когда смерть будет милее каждому из них, чем красное золото. Кто-нибудь из вас придёт к могиле своего брата и скажет: “О, если бы я был на твоём месте!”» Здесь приведены слова самого Абу Хурайры — маукуф. Аль-Хаким признал иснад достоверным по условиям аль-Бухари и Муслима.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Непринятие молитвы пятидесяти человек автор объясняет несоблюдением её условий и столпов, вследствие чего молитва недействительна.

77. Первое победоносное завоевание Константинополя султаном Мехмедом аль-Фатихом

Время пророчества: 10 г. х. (ок. 631–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 1 раби‘ аль-авваль по 21 джумада аль-ахира 857 г. х. (с 6 апреля по 29 мая 1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада (хадис 18957; т. 4, с. 335): ‘Абдуллах ибн Бишр передал от своего отца слова Пророка ﷺ: «Константинополь непременно будет завоёван. Как прекрасен его предводитель и как прекрасно то войско!» Далее передатчик сообщает, что Масляма ибн ‘Абд аль-Малик расспросил его об этом, после чего выступил в поход на Константинополь. В именовании передатчика есть варианты: аль-Хас‘ами и аль-Ганави. Сообщение есть также в «Аль-Мустадраке» аль-Хакима, № 8300. Аль-Хаким счёл иснад достоверным; в критическом комментарии к «Муснаду» он признан слабым из-за недостаточной известности передатчика.
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 2924): Умм Харам передала, что слышала слова Пророка ﷺ: «Первое войско из моей общины, которое отправится в морской поход, заслужило [Рай]». Она спросила: «О Посланник Аллаха, буду ли я среди них?» Он ответил: «Ты будешь среди них». Затем Пророк ﷺ сказал: «Первому войску из моей общины, которое пойдёт походом на город кесаря, будет прощено». Она спросила: «Буду ли я среди них, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет». Здесь речь о первом походе, а не прямо о завоевании 1453 года. Ссылка на «Сахих Муслим» не подтверждает автоматически эту составную формулировку: для неё проверен именно текст аль-Бухари № 2924.

Источники об исторических событиях и толкование

• Халиль Иналджик, «Мехмед II», «Исламская энциклопедия» TDV: Мехмед II аль-Фатих — седьмой османский султан, завоеватель Константинополя. В первоначальном изложении были указаны рождение в 833 г. х., вступление на престол в 856 г. х. и продолжительность осады 51 день со ссылками на «Аль-Футухат аль-исламийя» Ахмада Зайни Дахляна (т. 2, с. 22–24) и «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада (т. 8, с. 516–517). Иналджик датирует рождение 27 раджаба 835 г. х. / 30 марта 1432 г.; повторное вступление на престол относится к 855 г. х. / 1451 г. Во время осады османы перенесли корабли по суше в Золотой Рог, обходя цепь, закрывавшую вход в залив.
• «Исламская энциклопедия» TDV, статья «Стамбул»: Город был взят 29 мая 1453 года; в энциклопедии этому соответствует 20 джумада аль-уля 857 г. х. Сохранённое выше поле дат содержит иной вариант — 21 джумада аль-ахира — и не должно восприниматься как проверенное календарное соответствие. Айя-София стала мечетью, город — османской столицей и крупным центром учёности.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

67. Пыльные ураганы, знамения пятнадцати пороков и приход последовательных признаков

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 400 по 826 гг. х. (1009–1423 гг. н. э.) и далее непрерывно в IX веке хиджры.

Источники о пророчестве

• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2211): От Абу Хурайры передано: «Когда фай’ станет достоянием избранных, вверенное на хранение превратится в добычу, закят — в убыток, знание будут приобретать не ради религии, мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, приближать друга и отдалять отца, в мечетях возвысятся голоса, во главе племени встанет нечестивец, предводителем людей станет самый презренный из них, человеку будут оказывать почтение из страха перед его злом, распространятся певицы и музыкальные инструменты, будет распиваться вино, а последние поколения этой общины станут проклинать первых — тогда ждите красного ветра, землетрясения, провалов земли, превращения обликов, поражения камнями и знамений, следующих одно за другим, словно бусины старого ожерелья, нить которого оборвалась».
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2210): ‘Али ибн Аби Талиб передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда моя община станет совершать пятнадцать поступков, её постигнет бедствие». Его спросили: «Что это за поступки, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Когда военная добыча станет достоянием избранных, вверенное на хранение — добычей, а закят — убытком; когда мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, проявлять доброту к другу и отдаляться от отца; когда в мечетях возвысятся голоса, предводителем людей станет самый презренный из них, человеку будут оказывать почтение из страха перед его злом; когда будут пить вино, носить шёлк, обзаводиться певицами и музыкальными инструментами, а последние поколения этой общины станут проклинать первых — тогда ожидайте красного ветра либо провала земли и превращения обликов». Ат-Тирмизи назвал эту передачу гариб и отметил, что некоторые хадисоведы считали аль-Фараджа ибн Фадалю слабым из-за его памяти.

Источники об исторических событиях и толкование

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, раздел о красном ветре: Аль-Барзанджи приводит описание бури 826 г. х. при султане аль-Ашрафе Барсбае со ссылкой на «Инба аль-гумр» Ибн Хаджара. Перед закатом ветер принёс желтоватую, переходившую в красноту пыль. Краснота сумерек была столь сильной, что не знавший о буре человек мог подумать, будто рядом пожар. Мелкая пыль наполнила дома и проникала в носы и вещи; затем горизонт почернел. Люди на рынках и в домах взывали к Аллаху, молились и просили прощения, пока не пошёл дождь. Ветер, по рассказу автора, продолжался до следующего послеполуденного времени и повредил посевы, вызвав дороговизну. О пожарах от трения песка и о мелком щебне в этом описании не сказано. Автор сопоставляет исторические бедствия с приведёнными предостережениями.

68. Возвышение презренных, вера лжецам и удержание веры словно горящих углей

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2209): Хузайфа ибн аль-Яман передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока самым преуспевающим в мирских благах из людей не станет лука‘ ибн лука‘». Это выражение характеризует низкого, неразумного человека; оно не является именем определённого лица. Аль-Барзанджи также относит передачу Хузайфы к Ахмаду и ад-Дыя, а отдельную версию от ‘Али — к Ибн Мардавейху.
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2260): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Настанет для людей такое время, когда терпеливый в своей религии будет подобен сжимающему в ладони раскалённый уголь».
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В пространной передаче от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда перечисляются доверие к предателю, подозрения в адрес надёжного человека и разрыв родственных связей. Иснад этой передачи имеет слабость, на которую указывает Ибн Раджаб. Аль-Барзанджи в «Аль-Иша‘а» также приводит от Ибн Мас‘уда сообщение о том, что лжецу будут верить, а правдивого объявлять лжецом.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор поясняет «лука‘» словами «раб», «глупец» или «низкий человек» и связывает выражение с возвышением недостойных людей. Сравнение стойкого верующего с держащим уголь он объясняет отсутствием помощников и поддержки в религии. Сохранение веры среди непонимания и давления окружающих — нравственный смысл этого образа; перечисление родных и властей является пояснением, а не дословной частью хадиса.

69. Соперничество в мечетях, превращение их в проходные пути и возвышение минбаров

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее повсеместно.

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 449): Анас ибн Малик передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока люди не станут хвастаться друг перед другом мечетями». Аль-Барзанджи также указывает передачи у Ахмада, Ибн Маджа и Ибн Хиббана.
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 9376): От Анаса ибн Малика передано: «Из признаков приближения Часа — что полумесяц увидят при его первом появлении и скажут: “Ему две ночи”; что мечети будут использовать как проходные пути и что участится внезапная смерть». Это одна передача, объединяющая три названных признака.
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда упоминаются изменения мечетей и возвышение минбаров. .

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи порицает шумные мирские разговоры в мечетях, когда люди ведут себя так, будто находятся в обычном месте собраний. Использование мечетей как проходных путей он связывает с отсутствием стремления к молитве. В словах о возвышении минбаров автор допускает два чтения: «минбары» и «минареты». Подробности о царских помостах, канализационных коммуникациях, а также обязательном сочетании прохода с и‘тикафом не подтверждены этим местом книги; прежняя ссылка на «Файд аль-Кадир», т. 1, с. 9–10, также не установлена.

70. Внезапные смерти, раздувание полумесяцев и дожди без плодов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 9376): В передаче Анаса говорится о полумесяце, который при первом появлении сочтут полумесяцем двух ночей. Выражение «при первом появлении» не означает «за час до заката». Аль-Барзанджи приводит также краткую передачу от Ибн Мас‘уда о «раздувании полумесяцев».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 6434): Мирдас аль-Аслами передал слова Пророка ﷺ: «Праведники будут уходить один за другим, а останется негодный остаток, подобный отходам ячменя или фиников, на который Аллах не обратит внимания». Аль-Барзанджи относит этот хадис также к Ахмаду.

Источники и толкование

• «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 6, с. 10, комментарий 8231): Аль-Мунави объясняет «раздувание полумесяцев» как их величину и приводит замечания о слабых передатчиках отдельных версий. Внезапная смерть упоминается отдельно в передаче Анаса.
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Выражение о дожде, который станет «кайзан», автор объясняет как летний дождь, не дающий растительности. В проверенном месте нет формулировки «кипящий дождь — матар йахрик».

71. Распространение мерзостей, открытое употребление одурманивающего и изъятие аманата

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда среди перечисленных признаков названы слова: «Мужчины будут довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами».
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2211): В передаче Абу Хурайры сказано о превращении вверенного на хранение в добычу, восприятии закята как убытка и приобретении знания не ради религии. Именно к этой передаче отсылает аль-Барзанджи в своём пояснении.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Аль-Барзанджи объясняет подмену названий как попытку представить запретное дозволенным: вино называют набизом, ростовщичество оформляют как торговлю, а взятку — как подарок. «Торговлю закятом» он поясняет передачей закята своим работникам или взаимным обменом выплатами. Приобретение знаний не ради религии он связывает с низменными целями и мирскими должностями. В другом месте той же главы автор говорит об открытом распитии вина в общественных собраниях.

72. Повсеместная стража, разрастание торговли, разрушение городов и бегство верующих подобно лисице

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 800 г. х. (1398 г. н. э.) и вплоть до Конца времён.

Источники о пророчестве

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: В главе приведено от Ибн Мас‘уда, с отнесением к ат-Табарани, сообщение об умножении стражи — шурта, хулителей и клеветников, а также детей, рождённых вне брака. Аль-Барзанджи цитирует пояснение ас-Сахави: под стражей здесь понимаются помощники правителя, а в описываемых им обстоятельствах — пособники притеснителей. В слабой передаче «Аль-Му‘джам аль-аусат», № 4861 упоминание детей, рождённых вне брака, проверено отдельно.
• «Аль-Адаб аль-муфрад» аль-Бухари (хадис 1049): ‘Абдуллах ибн Мас‘уд передал: «Перед наступлением Часа будут приветствовать лишь избранных знакомых, распространится торговля, так что женщина станет помогать мужу в торговле, будут разорваны родственные связи, распространится письмо, появится ложное свидетельство и будет скрываться истинное свидетельство». Параллельная передача приводится у Ахмада, № 3870 (т. 1, с. 407).
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4861): В слабой передаче от Ибн Мас‘уда сказано, что пустующие места будут застраиваться, а обжитые — разрушаться.
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: Автор приводит от Ибн Мас‘уда сообщение о времени, когда человек будет сохранять религию, перебираясь с высоты на высоту и из норы в нору, подобно лисице со своими детёнышами. Далее говорится о родителях, жене, детях, родственниках и соседях, которые упрекают его бедностью и возлагают непосильные требования, толкая на гибельные поступки. Аль-Барзанджи относит сообщение к Абу Ну‘айму, аль-Байхаки, аль-Халили и ар-Рафи‘и. Пути этой передачи слабы.

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, глава вторая: «Распространение пера» автор поясняет как множество писцов при малом числе учёных: люди ограничиваются обучением письму ради близости к правителям. Это комментарий аль-Барзанджи. Смысл наставления о сохранении религии — не поддаваться требованиям, толкающим на грех.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

63. Обезображивание обликов (масх), провалы земли и гибель при распространении скверны

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно; обострение в 700–800 гг. х. (1300–1398 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани (т. 8, с. 256, хадис 7997): Абу Умама аль-Бахили передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Некоторые люди моей общины проведут ночь за едой, забавами и играми, а наутро станут обезьянами и свиньями». В иснаде этой передачи находится слабый передатчик Фаркад ас-Сабахи.
• «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4020): Абу Малик аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины непременно будут пить вино, называя его другим именем. Над ними будут играть на музыкальных инструментах и петь певицы. Аллах заставит землю поглотить их и превратит некоторых из них в обезьян и свиней».
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2185): Передано со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В конце существования этой общины произойдут провалы земли (хасф), превращение обликов (масх) и поражение камнями (казф)». Она спросила: «О Посланник Аллаха, неужели мы погибнем, когда среди нас будут праведники?» Он ﷺ ответил: «Да, если распространится скверна».
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2153): ‘Абдуллах ибн ‘Умар передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «В моей общине будут провалы земли и превращение обликов, и это постигнет отвергающих предопределение».
• «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4059): ‘Абдуллах ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Перед наступлением Часа будут превращение обликов, провалы земли и поражение камнями».

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, раздел о масхе и казфе: Аль-Барзанджи со ссылкой на «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти приводит сообщение о событии 782 г. х., при каирском аббасидском халифе аль-Мутаваккиле ‘Аляллах. Согласно этому рассказу, из Халеба поступило донесение о человеке, который кривлялся позади молившегося имама; после молитвы имам увидел, что его лицо стало свиным. Рассказ представлен здесь именно как сообщение, сохранённое автором, а не как независимо установленный исторический факт.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, сообщение из «Ас-Суккардан»: Под 741 г. х. приводится известие из Барина, в округе Хамы, о необычном граде: градины, согласно сообщению, имели очертания зверей, змей, скорпионов, птиц и людей. Аль-Барзанджи упоминает письмо, направленное в Египет, и подтверждение сообщения местными судьями.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи, другие сообщения о необычных бедствиях: Отдельно автор рассказывает со слов человека, которому доверял, о падении чёрных камней величиной с яйцо в курдских землях в 1060-х гг. х. Этот рассказ относится к более позднему времени и не является продолжением известия 741 г. х.

64. Вторая волна монгольских бедствий при Газане и Тамерлане и политический раскол халифата

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 699–802 гг. х. (1300–1400 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): ‘Абдуллах ибн Хаваля передал слова Пророка ﷺ: «О Ибн Хаваля! Когда увидишь, что халифат обосновался на Святой земле, приблизятся землетрясения, бедствия и великие события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 1036): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет отнято знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты, не умножится аль-хардж — то есть убийства, убийства — и пока не станет в изобилии у вас имущество».

Источники об исторических событиях

• «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 699, 700 и 702 гг. х.: Хроника описывает нашествие войск Газана на Шам в 699 г. х. и сообщает, что в Дамаске и на горе умерли более ста шейхов хадиса. Под 700 г. х. описана поездка Ибн Таймийи в Каир с призывом к сопротивлению, а под 702 г. х. — его присутствие с мусульманским войском во время победы над татарами при Мардж ас-Суффар.
• «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 725 и 741 гг. х.: Под 725 г. х. описано наводнение в Багдаде, разрушившее тысячи домов. Со ссылкой на аз-Захаби передаётся, что вода не достигла сооружения над могилой имама Ахмада, хотя окружающее кладбище было затоплено. Под 741 г. х. сообщается о сильном землетрясении в Египте и Шаме, включая Александрию, с многочисленными жертвами и разрушениями.
• «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 777, 794 и 795 гг. х.: Под 777 г. х. описан тяжёлый голод в Халебе: люди ели падаль, кошек и собак. Под 794 г. х. сообщается о пожаре в Дамаске, повредившем восточный минарет и рынки. Под 795 г. х. перечисляются разорённые Тимуром города, включая Багдад, Тебриз и Шираз, и начинается рассказ об осаде Тикрита.
• «Шазарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали, события 796, 800 и 802 гг. х.: Под 796 г. х. продолжается рассказ о Тикрите и жестокостях войска Тимура. Поход в Индию хроника помещает под 800 г. х.; это следует отличать от датировки конкретного взятия Дели. Под 802 г. х. описан пожар в Заповедной мечети Мекки в конце шавваля, уничтоживший значительную часть её построек. Эти бедствия приводятся как исторические события, а не как прямо названные в хадисах признаки.

65. Ускорение времени, уход богословов и алчность как изучаемое ремесло

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 80): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, среди признаков Часа — исчезновение знания, утверждение невежества, распитие вина и распространение прелюбодеяния».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7068): Аз-Зубайр ибн ‘Ади рассказал, что они пришли к Анасу ибн Малику и пожаловались на то, что терпели от аль-Хаджжаджа. Анас ответил: «Терпите, ибо какое бы время ни пришло к вам, последующее за ним будет ещё хуже, пока вы не встретите вашего Господа. Это я слышал от вашего Пророка ﷺ».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7061): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Сблизится время, уменьшатся дела, будет внушена скупость (аш-шухх), появятся смуты и умножится аль-хардж». Его спросили: «Что такое аль-хардж?» Он ответил: «Убийства, убийства».
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2332): Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока время не сблизится: год станет подобен месяцу, месяц — неделе, неделя — дню, день — часу, а час — вспышке огня». В этой версии передатчик — Анас, а слова о сухой пальмовой ветви в тексте отсутствуют.

Источники и толкование

• «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Автор рассматривает несколько толкований сближения времени: уменьшение продолжительности жизни и благодати времени, приближение Часа и сокращение самих дней. Он также передаёт объяснение аль-Хаттаби: в эпоху аль-Махди благополучие и справедливость сделают жизнь столь приятной, что дни будут казаться короткими.
• «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Разъясняя слова об аш-шухх, аль-Куртуби приводит толкование, согласно которому люди будут перенимать скупость, советовать её друг другу и призывать к ней. В языковом объяснении упоминается восприятие Адамом слов от Господа. Выражение «алчность как изучаемое ремесло» образно передаёт мысль об усвоении дурного качества. Аль-Куртуби приводит и другое объяснение, связанное с исчезновением скупости при изобилии имущества.
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни, комментарий к хадису 7068: Ибн Хаджар приводит объяснение Ибн Мас‘уда: речь не просто об урожаях или материальном достатке, а об уходе учёных и появлении людей, которые выносят решения по собственному мнению и разрушают Ислам. Общее ухудшение не исключает отдельных периодов улучшения: в обсуждении упоминается правление Умара ибн Абд аль-Азиза, а также рассматриваются эпоха аль-Махди и сошествие Исы ибн Марьям, мир ему.

66. Предписание затвора в домах и отдаление от братоубийственных конфликтов

Время пророчества: 8–10 гг. х. (ок. 629–632 гг. н. э.).

Время исполнения: с 35 г. х. (656 г. н. э.) (первая смута) и далее во всех междоусобных войнах, включая реалии VIII века хиджры.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 19): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Скоро лучшим имуществом мусульманина станут овцы, с которыми он будет следовать по горным вершинам и местам выпадения дождя, спасая свою религию от смут».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7081): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ о смутах, во время которых сидящий лучше стоящего, стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего. Кто устремится к ним, того они погубят; нашедшему убежище следует укрыться в нём. Параллельная передача — «Сахих Муслим», хадис 2886a.
• «Сахих Муслим» (хадис 2887a): Абу Бакра передал отдельный хадис о смутах, в котором сидящий назван лучшим, чем идущий, а идущий — лучшим, чем бегущий. Далее сказано: «Когда они наступят, пусть имеющий верблюдов держится своих верблюдов, имеющий овец — своих овец, а имеющий землю — своей земли». На вопрос о том, у кого ничего этого нет, Пророк ﷺ ответил: «Пусть возьмёт свой меч, ударит его остриём о камень, а затем спасается, если сможет». Это отрывок более пространной передачи; его нельзя соединять с предыдущей как один дословный хадис.
• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4262): Абу Муса аль-Аш‘ари передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, впереди вас ждут смуты, подобные частям тёмной ночи: человек встретит утро верующим, а вечер — неверующим; встретит вечер верующим, а утро — неверующим. Сидящий во время них лучше стоящего, а идущий лучше бегущего». Люди спросили: «Что же ты велишь нам?» Он ответил: «Не покидайте своих домов».
• «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (сообщение 36455): От аль-Хасана аль-Басри переданы слова: «Кельи верующих — их дома». В этой записи это высказывание самого аль-Хасана, а не прямая цитата Пророка ﷺ. Аль-Куртуби в «Ат-Тазкире» приводит и близкое по смыслу сообщение от аль-Хасана как мурсаль — с пропуском звена между ним и Пророком ﷺ.

Источники и толкование

• «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Аль-Куртуби обсуждает воздержание от участия в смутах и удержание руки и языка от неправедного кровопролития. Он различает разногласия сподвижников, рассматривая их через иджтихад, и борьбу за власть и мирские преимущества в последующие времена. Эти наставления нельзя без пояснения превращать в одинаковое решение для любой войны: применение зависит от характера смуты и положения человека.
• «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби: Со ссылкой на «Сирадж аль-муридин» Ибн аль-‘Араби приводится рассказ, что имам Малик в течение восемнадцати лет не выходил в мечеть. Обсуждаются разные объяснения его отсутствия: нежелание видеть порицаемое, уклонение от посещений правителя и недуг, связанный с мочеиспусканием, из-за которого он оберегал мечеть от нечистоты. Рассуждение об уединении связано с личными обстоятельствами и сохранением религии.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

58. Гибель арабов и утрата ими владычества

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 656 г. х. (1258 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 3929): Тальха ибн Малик передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Приближение Часа ознаменуется гибелью арабов». Ат-Тирмизи классифицировал этот хадис как редкий (гариб).

Источники и толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 76–77): Имам аль-Барзанджи поясняет, что под гибелью арабов подразумевается в первую очередь утрата ими верховной политической власти и господства (заваль мулькихим), начавшаяся с падением династии Бану аль-Аббас. После разгрома Багдада в 656 г. х. владычество, защита исламских рубежей и авторитетное руководство перешли к неарабским народам — курдам, тюркам и мамлюкам (Салахуддин аль-Айюби, Сайфуддин Кутуз, аз-Захир Бейбарс, Нуруддин Занги). Наряду с утратой суверенитета пророчество охватывает и физическое истребление арабского населения в последующих катастрофах.

59. Разорение Багдада и нашествие татаро-монголов («подобно забою овец и коз»)

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 656 г. х. (1258 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Тарих Багдад» аль-Хатыба аль-Багдади и «Аль-Джами‘ аль-кабир» ас-Суюти: ‘Али ибн Аби Талиб передал пророческое предречение: «Появится город между Евфратом и Тигром, в котором будут править цари из рода аль-Аббаса. И постигнет его великая война и смута, в которой женщины будут захвачены в плен, а мужчины закланы подобно тому, как закалывают овец и коз». Хафиз ас-Суюти указал, что историческое свершение событий спустя более двух веков после фиксации текста аль-Хатыбом аль-Багдади (ум. 463 г. х.) служит прямым свидетельством истинности пророчества.
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 2928) и «Сахих Муслим» (хадис 2912): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с маленькими глазами, краснолицыми, плосконосыми, чьи лица подобны щитам, обтянутым кожей. И не наступит Час, пока вы не сразитесь с народом, чьей обувью являются волосы».
• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани и «Тарих Багдад»: Сообщается от Пророка ﷺ: «Оставьте тюрок, пока они оставляют вас. Ибо первыми, кто отнимет власть у моей общины, будут потомки Кантуры [тюркские народы]».

Источники об исторических событиях и толкование

• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 13) и «Табакат аш-шафи‘ийя аль-кубра» Таджуддина ас-Субки: Подробно описывается осада и падение Багдада в месяце мухаррам 656 г. х. Армия Хулагу численностью до двухсот тысяч воинов окружила город. Государственный визирь Муайядуддин Мухаммад ибн аль-Альками и Насируддин ат-Туси, преследуя тайные интересы после внутренних межконфессиональных столкновений в столице, предали халифа аль-Муста‘сима Биллях. Визирь убедил халифа сократить столичное войско со 100 тысяч до 10 тысяч всадников, разоружил гарнизоны, а затем выманил халифа и высшую знать на переговоры под предлогом заключения мира и брака царских детей. Вышедшие 700 высших сановников, судей, правоведов и суфийских шейхов были отсечены от правителя и обезглавлены прямо у лагеря захватчиков. Самого халифа аль-Муста‘сима и его сыновей казнили, завернув в ковры и растоптав конями.
• «Шейзарат аз-захаб» Ибн аль-‘Имада аль-Ханбали (т. 7) и «Зейль мират аз-заман» Кутбуддина аль-Юнини: Резня в Багдаде продолжалась сорок дней. Монголы врывались в дома, мечети, больницы и медресе, затапливали книги Дома мудрости в Тигре, вспарывали животы беременным женщинам и безжалостно резали мирных жителей через перерезание сонных артерий и трахеи у канав и стоков («дабх аль-ганам»). Число погибших, согласно донесениям самого Хулагу и историческим сводкам, составило от 800 000 до 1 800 000 (а по некоторым источникам — до 2 000 000) человек. В резне уцелели лишь укрывшиеся в подвалах и колодцах, а также кварталы христиан и некоторых торговцев, получивших охранные грамоты. В Ираке было практически полностью уничтожено ханбалитское богословское сословие (до двух третей учёных), что вынудило центр исламской науки сместиться в Шам и Египет.

60. Установление свода «Аль-Яса» и шариатское постановление о монголах

Время пророчества: 10 г. х. (ок. 631–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 699–702 гг. х. (1299–1303 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• Священный Коран (сура «Аль-Маида», аят 50): «Неужели они ищут суда времён невежества (джахилийи)? Чьё же решение может быть лучше решения Аллаха для людей убеждённых?».
• Священный Коран (сура «Ан-Ниса», аят 65): «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними…».

Источники и толкование

• «Маджму‘ аль-фатава» шейх-уль-Ислама Ибн Таймийи (т. 28, с. 502–508; т. 25, с. 407–408): Ибн Таймийя дал подробный юридический ответ относительно захватчиков, вторгшихся в Шам в 699 г. х. Хотя многие воины и правители монголов формально произносили два свидетельства веры (шахаду) и почитали Пророка ﷺ, они продолжали судить и вести войну по законам книги Чингисхана «Аль-Ясак» («Аль-Яса»), объединявшей установления язычества, христианства, Ислама и родовых обычаев степи. Ибн Таймийя постановил: всякая группа, которая открыто оставляет или препятствует соблюдению хотя бы одного ясного, категоричного предписания шариата (молитва, закят, запрет пролития невинной крови, судейство по закону Аллаха), подлежит вооружённому отпору по единогласному мнению ученых (иджма‘), даже если они заявляют о принадлежности к Исламу, подобно тому как сподвижники вели войну против отказников закята.
• «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым» Ибн Касира: В толковании 50-го аята суры «Аль-Маида» Ибн Касир указывает, что тот, кто оставляет совершенный закон, ниспосланный Мухаммаду ﷺ, и обращается за судом к законам людей или установлениям «Аль-Ясы», отдавая им предпочтение, совершает неверие (куфр), выводящее из религии, и война против него обязательна до тех пор, пока он не вернётся к суду Аллаха и Его Посланника.

61. Великий огонь в Хиджазе, осветивший шеи верблюдов в Бусре

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 654 г. х. (1256 г. н. э.) (за два года до падения Багдада).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7118) и «Сахих Муслим» (хадис 2902): Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ изрёк: «Не наступит Час, пока из земли Хиджаза не выйдет огонь, который осветит шеи верблюдов в Бусре [в землях Шама]».
• «Муснад» имама Ахмада (т. 5, с. 312) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима: Абу Зарр передал от Пророка ﷺ: «О если бы я видел, когда огонь выйдет из горы Варкан и осветит шеи верблюдов в Бусре, подобно сиянию дня!».
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани: Хадис от ‘Асыма ибн ‘Ади о выходе пламени из долины Хабс Сель (близ Медины), свет которого озарит шеи вьючных верблюдов в сирийской Бусре.

Источники об исторических событиях и толкование

• «Вафа аль-вафа би-ахбар дар аль-мустафа» Нуруддина ас-Самхуди: Приводятся документальные свидетельства жителей и правителей Пресветлой Медины. В начале месяца джумада аль-ахира 654 г. х. город сотрясали мощные подземные толчки (до 18 сильных толчков за день). В пятницу в восточной лавовой равнине (Харрат Ваким) разверзлась земля, и наружу вырвался колоссальный огненный столб, затмивший горизонт клубами чёрного дыма. Потоки кипящей лавы двигались, с грохотом плавя скалы и образуя огненные реки шириной в долину. Испуганные жители во главе с эмиром Медины ‘Иззуддином освобождали рабов, раздавали милостыню из казны и собирались для покаяния в Мечети Пророка ﷺ. Огненный поток остановился у границ города, повернул на север и пылал около трёх месяцев.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави: Имам ан-Навави, находившийся в Дамаске (Шам), зафиксировал: знамение выхода огня из Хиджаза в 654 году стало общеизвестным фактом, достигшим степени таватура (массовой достоверности). Жители Шама, караванщики и путники в Бусре воочию наблюдали ночью зарево на южном горизонте, озарявшее верблюжьи караваны на расстоянии сотен километров.

62. Великий голод, разруха и знамения приближения Конца в верхнем Междуречье

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 652–718 гг. х. (1254–1318 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535): ‘Абдуллах ибн Хаваля передал предостережение Пророка ﷺ о череде потрясений, землетрясений и великих тягот, сопровождающих смуты в землях Шама и востока перед наступлением Часа.

Источники об исторических событиях

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 61–64): Приводятся летописные свидетельства череды бедствий конца VII — начала VIII веков хиджры. В 652 г. х. произошло извержение огня и дыма близ Адена в Йемене. В 718 г. х. на провинции Дияр-Бакр, Мосул, Мардин, Ирбиль и остров Ибн ‘Умар обрушилась невиданная засуха, сменившаяся аномальными морозами и снегопадами.
• «Ат-Тарих» аль-Бирзали и исторические хроники эпохи мамлюков: В летописях зафиксирован чудовищный взлёт цен на продовольствие: только на острове Ибн ‘Умар от истощения погибло свыше 15 000 человек. Обезумевшие от голода люди продавали младенцев захватчикам за бесценок (около 10–12 дирхамов), питались падалью, корой деревьев и трупами. Из-за вымирания целых кварталов в Мардине действовало не более шести лавок, а оставшиеся сироты отдавались в услужение за кусок хлеба, что стало одним из тяжелейших испытаний для населения Верхней Месопотамии в эпоху господства Хулагуидов.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

53. Желание смерти из-за тяжести испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее непрерывно.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 7115: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока человек не будет проходить мимо могилы другого человека и говорить: “О если бы я был на его месте!”».
• «Сахих Муслим», № 157L: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, не исчезнет этот мир, пока человек не станет проходить мимо могилы, кататься по ней и говорить: “О если бы я был на месте обитателя этой могилы!” И побуждать его к этому будет не забота о религии, а лишь постигшее его бедствие».

Источники и толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни, комментарий к хадису № 7115: Ибн Хаджар приводит слова Ибн Батталя о том, что праведные люди будут испытывать подобное желание не из-за мирских лишений или физического вреда, а из страха утраты веры перед лицом торжества лжи и открытого греха. Ибн Хаджар и аль-Куртуби («Ат-Тазкира») поясняют, что здесь нет противоречия общему запрету желать себе смерти, так как устремление верующего направлено на спасение религии от смут, когда тяжесть испытаний превышает саму смерть. При этом поклонение в такие периоды приравнивается по награде к переселению (хиджре) к Пророку ﷺ.
• «Сахих Муслим», № 2948a: Ма‘киль ибн Ясар передал слова Пророка ﷺ: «Поклонение во время смуты подобно переселению ко мне».

54. Сообщение о выходе людей из религии толпами

Время пророчества: 9 г. х. (ок. 630–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 11–12 гг. х. (632–634 гг. н. э.) (войны с вероотступниками при Абу Бакре); 500–600 гг. х. (1106–1204 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

• «Муснад» имама Ахмада, № 14696: неназванный сосед Джабира ибн Абдуллаха рассказал: «Я вернулся из поездки, и Джабир ибн Абдуллах пришёл ко мне поздороваться. Я стал рассказывать ему о разобщённости людей и о том, что они ввели нового. Джабир заплакал, а затем сказал: “Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: ‘Люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами’”». В издании под редакцией Шуайба аль-Арнаута иснад признан слабым: сосед Джабира, через которого передано сообщение, не установлен.
• «Ат-Танвир шарх аль-Джами‘ ас-сагир» ас-Сан‘ани, 3/543: Джабир ибн Абдуллах передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, люди вошли в религию Аллаха толпами, и они будут выходить из неё толпами». Ас-Сан‘ани оценивает иснад как хороший (хасан).
• «Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» аль-Хакима, № 8565: Абу Хурайра передал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал: “Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди входят в религию Аллаха толпами” [сура “Ан-Наср”, 110:1–2], а затем сказал: “Они непременно будут выходить из неё толпами, как вошли в неё толпами”». Аль-Хаким сказал: «Этот хадис имеет достоверный иснад; аль-Бухари и Муслим его не привели». Это отдельная передача от Абу Хурайры; неназванного соседа Джабира в её иснаде нет.

Исторический контекст и толкование

• «Ма‘алим ас-сунан» аль-Хаттаби, разбор сообщения о борьбе Абу Бакра с участниками ридды: аль-Хаттаби различает тех, кто отверг Ислам и последовал за лжепророками, и тех, кто признавал молитву, но отказался от уплаты закята. Последних он в данном разборе относит к мятежникам. Общее историческое название «войны ридды» поэтому не означает, что положение всех участвовавших в них групп было одинаковым.
• «Аль-Кафи фи фикх аль-имам Ахмад» Ибн Кудамы: Разъясняется, что массовый отход от религии в последующие века возникает преимущественно из-за сомнительных доводов (шубухат), когда люди берутся судить о шариате без глубоких знаний и впадают в заблуждение либо следуют за новоявленными культами.

55. Крестоносцы и сообщение о восьмидесяти знамёнах

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 491–589 гг. х. (1097–1193 гг. н. э.) (эпоха Крестовых походов, падение и освобождение Иерусалима Салахуддином аль-Айюби); возобновление в конце времён.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3176: Ауф ибн Малик рассказал, что пришёл к Пророку ﷺ во время похода на Табук, когда тот находился в кожаном шатре. Пророк ﷺ сказал: «Сочти шесть событий перед наступлением Часа: мою смерть; затем завоевание Иерусалима; затем мор, который поразит вас подобно болезни, поражающей овец; затем изобилие имущества, так что человеку дадут сто динаров, а он останется недовольным; затем смуту, которая войдёт в каждый дом арабов; затем перемирие между вами и Бану аль-Асфар: они поступят вероломно и придут к вам под восемьюдесятью знамёнами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч».

Источники об исторических событиях и толкование

• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, события 491–492 гг. х.: описаны приход франков, захват Антиохии и последующее взятие Иерусалима, сопровождавшееся убийствами и разграблением святынь.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих», события 583 г. х.: Ибн аль-Асир рассказывает о походе Салахуддина аль-Айюби и возвращении Иерусалима под власть мусульман.
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадису № 3176: Бану аль-Асфар объясняются как римляне (ар-рум), а знамёна — как военные стяги. О шестом событии Ибн Хаджар пишет, что по его мнению оно ещё не произошло. Он также приводит слова Ибн аль-Мунаййира о том, что поход римлян с указанной численностью ещё не известен.
• «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (события 491–589 гг. х.) и «Ат-Тарих» Ибн аль-Асира: Описывается приход огромных армий франков, падение Антиохии в 491 г. х. и захват Иерусалима в 492 г. х., сопровождавшийся резнёй десятков тысяч мусульман в мечети аль-Акса и разграблением Купола Скалы. Далее фиксируется объединение мусульманских земель Нуруддином Занги и Салахуддином аль-Айюби, завершившееся разгромом крестоносцев и возвращением Иерусалима в 583 г. х. (1187 г. н. э.).
• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара: Указывается, что нашествия европейцев в средние века стали историческим исполнением части предречённого столкновения, тогда как окончательное исполнение союза и последующей битвы под 80 знамёнами произойдёт перед выходом Даджаля.

56. Утрата аманата — верности доверенному

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: с 36 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа ‘Усмана) и особенно широко с 500 г. х. (1106 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 6497; «Сахих Муслим», № 143a: Хузайфа ибн аль-Яман передал (полный текст сообщения в переводе по версии аль-Бухари): «Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам о двух вещах: одну из них я уже увидел, а другую ещё ожидаю. Он рассказал нам: “Аманат был ниспослан в глубину сердец людей; затем они узнали из Корана и узнали из Сунны”. И он рассказал нам об изъятии аманата, сказав: “Человек уснёт, и аманат будет изъят из его сердца; останется от него след, подобный небольшому пятну. Затем он уснёт, и аманат будет изъят, оставив след, подобный волдырю: словно ты перекатил по ноге уголёк, и на ней появился волдырь; ты видишь вздутие, а внутри него ничего нет. Люди станут торговать друг с другом, но едва ли найдётся среди них тот, кто исполнит доверенное. Будут говорить: ‘В таком-то племени есть надёжный человек!’ И о человеке будут говорить: ‘Как он разумен! Как он обходителен! Как он крепок!’ — хотя в сердце его не будет веры даже с горчичное зерно”». Затем Хузайфа сказал: «Было время, когда мне было всё равно, с кем из вас заключать сделку: если он был мусульманином, Ислам удерживал его [от обмана]; если он был христианином, его начальник обеспечивал возвращение мне причитающегося. Теперь же я заключаю сделки только с таким-то и таким-то».

Источники и толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-‘Аскаляни (т. 13, с. 36–39): Ибн Хаджар приводит слова Хузайфы, констатировавшего начало упадка доверия уже после гибели ‘Усмана. Под аманатом понимаются как религиозные обязательства рабов перед Создателем, так и честность в отношениях правителей и подданных, торговле и общественных союзах, которая постепенно вытесняется вероломством по мере сближения с нечестивцами.

57. Землетрясения, смуты и бедствия

Время пророчества: 8 г. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 520–601 гг. х. (1126–1204 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 2535) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 8303): ‘Абдуллах ибн Хаваля передал, что Посланник Аллаха ﷺ положил руку ему на голову и сказал: «О Ибн Хаваля, когда ты увидишь, что халифат опустился на Святую землю [Шам], то приблизились землетрясения, великие скорби и грандиозные события, и Час в тот день будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове». Аль-Хаким и аз-Захаби подтвердили достоверность хадиса.

Источники об исторических событиях

• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, события 565 г. х., «О землетрясении и о том, что оно сделало в Шаме»: хроника сообщает о разрушительном землетрясении в Шаме в 565 г. х. (1170 г. н. э.).
• «Ас-Сулюк ли-ма‘рифат дуваль аль-мулюк» аль-Макризи, события 597–598 гг. х.: описан тяжёлый голод в Египте на рубеже VI–VII веков хиджры. В рассказе о 597 г. х. (1200–1201 гг. н. э.) хронист связывает нехватку пищи и дороговизну со слабыми разливами Нила; бедствие продолжалось и в 598 г. х. (1201–1202 гг. н. э.). Он сообщает о высокой смертности, исходе жителей и случаях людоедства.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира, «О захвате Константинополя у римлян»: описаны осада, пожары, убийства и разграбление города франками. Захват Константинополя в ходе Четвёртого крестового похода относится к 600 г. х. (1204 г. н. э.).
• «Зейль ар-раудатайн» Абу Шамы аль-Макдиси и «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи: Историки фиксируют серию невиданных бедствий шестого века хиджры: аномальные бури в Мосуле (520 г. х.), разрушительное землетрясение в Шаме (564 г. х.), унёсшее около 80 тысяч жизней, и страшный голод в Египте (590–592 гг. х.), когда падение уровня Нила и взвинчивание цен привели к массовому мору и случаям людоедства.
• «Аль-Камиль фи-т-тарих» Ибн аль-Асира: Описываются разграбление Константинополя крестоносцами в ходе Четвёртого похода в 601 г. х. (1204 г. н. э.), междоусобные смуты батинитов-ассасинов и предвестники масштабных опустошительных миграций с востока.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

45. Блокирование путей хаджа и изъятие Чёрного камня из Каабы

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 317–339 гг. х. (930–951 гг. н. э.) (похищение Чёрного камня карматами); 355–440 гг. х. (966–1048 гг. н. э.) (многократные срывы и запреты хаджа).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 1593): В сообщении от Абу Са‘ида аль-Худри приведены слова Пророка ﷺ: «Хадж и умру к Дому непременно будут совершать и после выхода Яджуджа и Маджуджа». Затем аль-Бухари приводит вариант передачи через Шу‘бу: «Не наступит Час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (раздел о прекращении пути хаджа): Автор приводит от Ибн Умара сообщение «Не наступит Час, пока не будет изъят Камень», ссылаясь на ас-Сиджзи. Более полная формулировка — «…пока не будут подняты Камень и Коран».
• «Муснад аль-Баззар» (хадис 6940), «Муснад Абу Я‘ля» и «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 6834): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не настанет Судный час, пока не перестанут совершать хадж к Дому».
• «Сунан ад-Дарими» (хадис 3345): Передано со слов Ибн Умара: «Не наступит Час, пока не будет поднят (изъят) угол (руки, Чёрный камень) Каабы».

Источники об исторических событиях

• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (события 317 г. х.): В день тарвии Абу Тахир аль-Джаннаби напал на паломников в Мекке. Карматы убивали людей в мечети аль-Харам, бросали тела в Замзам и увезли Чёрный камень. В изложении событий 339 г. х. Ибн Касир сообщает о его возвращении в Каабу после двадцати двух лет отсутствия.
• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 56–57): Ссылаясь на «Хусн аль-мухадара» ас-Суюти, автор перечисляет срывы хаджа: в 355 г. х. Бану Сулейм захватили двадцать тысяч верблюдов египетского каравана; в 363 г. х. паломников атаковали Бану Хиляль; в 384 г. х. иракский караван повернул обратно. Он также упоминает ограничения для паломников в 407, 408, 417, 419 и 433 гг. х. При этом автор отдельно относит полное прекращение хаджа и разрушение Каабы к концу времён.
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 89–91): В день тарвии 317 г. х. предводитель карматов Абу Тахир аль-Джаннаби устроил резню паломников в мечети аль-Харам, сбросил убитых в источник Замзам, выломал Чёрный камень и увёз его в аль-Ахсу, где он удерживался более двадцати лет вплоть до возвращения в 339 г. х. при халифе аль-Мути‘.
• «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 170–175): Систематические срывы хаджа из-за нападений бедуинов Бану Сулейм и Бану Хиляль (355 г. х. — захват 20 тысяч верблюдов египетских паломников; 366, 384, 392, 407, 408, 418 и 433 гг. х., когда паломничество полностью прерывалось для жителей Ирака, Шама и восточных провинций).

46. Слепое уподобление персам, византийцам и предыдущим общинам

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–450 гг. х. (833–1058 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7319): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока моя община не последует путям предшествовавших ей поколений, пядь за пядью и локоть за локтем». Его спросили: «О Посланник Аллаха, подобно персам и римлянам?» Он ответил: «А кто же из людей, кроме них?»
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 7320): Абу Са‘ид аль-Худри передал слова Пророка ﷺ: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, пядь за пядью и локоть за локтем; даже если они войдут в нору шипохвоста, вы последуете за ними». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, иудеев и христиан?» Он ответил: «А кого же ещё?» Шипохвост — пустынная ящерица, по-арабски дабб.

Источники и толкование

• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (комментарий к хадису 2669): Имам поясняет, что сравнение выражает крайнюю степень сходства в ослушании и нарушениях, а не в неверии.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 219–221) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 13, с. 300–302): Богословы разъясняют, что подражание персам и римлянам выразилось в государственном протоколе, монархической роскоши, бюрократии и придворном церемониале (начиная с эпохи поздних Омейядов и Аббасидов), а подражание иудеям и христианам — во внесении личных философских мнений в основы религии, схоластике и искажении священных предписаний.

47. Исполнение повелений в эпоху упадка и испытаний

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

• «Джами‘ ат-Тирмизи» (хадис 2267): От Абу Хурайры передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, вы живёте в такое время, когда тот из вас, кто оставит десятую часть того, что ему велено, погибнет. Затем придёт время, когда тот из них, кто исполнит десятую часть того, что ему велено, спасётся». Ат-Тирмизи назвал хадис гариб.
• «Ихья ‘улюм ад-дин» имама аль-Газали (т. 2, с. 340–342): Имам аль-Газали комментирует данный хадис как свидетельство тяжелейшего духовного упадка общества, когда приумножаются грехи и кругом царит притеснение.

Источники и толкование

• «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (комментарий к сообщению 2542): Аль-Мунави относит слова о десятой части к повелению одобряемого и удержанию от порицаемого в пределах возможностей во времена слабости и притеснения. Он подчёркивает, что это нельзя распространять на оставление личных обязательных предписаний. Там же приведены слова аль-Газали о надежде, которую даёт это сообщение. Аль-Мунави также приводит критику передачи со стороны ан-Насаи.
• «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 2, с. 554–556): Богословы единогласно указывают, что речь идет не об оставлении столпов ислама (намаза, поста и др.), а о коллективной обязанности повеления одобряемого и удержания от порицаемого ( амр би-ль-ма‘руф ва нахи ‘ан аль-мункар ). В эпоху величия ислама оставление даже десятой части этого долга вело к гибели общины, тогда как в эпоху тирании, слабости верующих и смут (начиная с середины V века хиджры) выполнение хотя бы малой доли в силу возможностей становится средством спасения.

48. Явление обновителей религии (муджаддидов) в начале каждого столетия

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: с рубежа каждого века (100, 200, 300 гг. х.) и особенно на рубеже 500 г. х. (1106 г. н. э.) (имам аль-Газали).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291): От Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине на рубеже каждого столетия того, кто обновит для неё её религию». Аль-Альбани оценил хадис как сахих.
• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4291) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 4, с. 522): Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ возвестил: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия того, кто станет обновлять для нее ее религию».

Источники и толкование

• «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (введение, т. 1, с. 10–11): Среди обновителей автор называет Умара ибн Абд аль-Азиза, имама аш-Шафи‘и и имама Абу Хамида аль-Газали, он также приводит разные мнения о других столетиях и допускает нескольких обновителей в одном веке.
• «Джами‘ аль-усуль» Ибн аль-Асира (т. 11, с. 386–396), «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 2, с. 60–62) и «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 10–15): Разбор череды признанных обновителей: Умар ибн Абдулазиз (I век), имам аш-Шафи‘и (II век), Абу аль-Хасан аль-Аш‘ари и ан-Насаи (III век), аль-Бакилляни и аль-Исфараини (IV век). На рубеже V века хиджры (ок. 500 г. х.) единогласным признанием уммы стал имам Абу Хамид аль-Газали, завершивший грандиозный труд «Возрождение религиозных наук» ( Ихья ‘улюм ад-дин ), а вслед за ним — шейх Абдулкадир аль-Джиляни.

49. Сообщения о двухстах годах и отсрочке на полдня

Время пророчества: 7–8 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–500 гг. х. (815–1106 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Ибн Маджа» (хадис 4057): От Абу Катады передаётся: «Знамения — после двухсот».
• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4350): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он задержит её на полдня». Са‘да спросили: «Сколько составляет полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет».
• «Сунан Аби Давуда» (хадис 4349) и «Муснад Ахмад» (хадис 1500): Са‘д ибн Аби Ваккас передал слова Пророка ﷺ: «Поистине, я искренне надеюсь, что моя община не окажется бессильной перед своим Господом, если Он продлит ее срок хотя бы на полдня». Са‘да спросили: «А сколько это — полдня?» Он ответил: «Пятьсот лет» (согласно аяту 22:47: «Один день у твоего Господа равен тысяче лет по вашему счёту»).

Источники и толкование

• «‘Аун аль-ма‘буд» (комментарий к хадису 4350): Здесь приведены два толкования: ожидание расчёта в Последней жизни и, со ссылкой на «Миркат аль-мафатих» Али аль-Кари, надежда на отсрочку, дарованную общине.
• «Ан-Нихая фи аль-фитан ва-ль-маляхим» Ибн Касира (с. 20–24) и «Ат-Тазкира» аль-Куртуби (т. 3, с. 1229–1231): Разъяснение Ибн Касира о том, что эти сообщения не устанавливают конечной даты гибели мира, а указывают на переходные рубежи тяжелейших испытаний: возникновение фитны о сотворенности Корана после 200 г. х. и завершение полутысячелетнего цикла к 500 г. х., ознаменовавшегося нашествием крестоносцев и падением Иерусалима (492 г. х.).

50. Сообщение о невежественных поклоняющихся и нечестивых чтецах Корана

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: с 500 г. х. (1106 г. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 331) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (хадис 7883): От Анаса ибн Малика передаётся сообщение: «В конце времён появятся невежественные поклоняющиеся и нечестивые чтецы». Абу Ну‘айм назвал передачу необычной (гариб).

Источники и толкование

• «Ат-Тазкира» имама аль-Куртуби (раздел о невежественных поклоняющихся и нечестивых чтецах): Аль-Куртуби пишет, что сообщение верно по смыслу ввиду наблюдаемого в действительности. Это оценка смысла, а не признание достоверности цепочки передатчиков.
• «Ат-Тазкира би-ахваль аль-маута ва-умур аль-ахира» имама аль-Куртуби (т. 3, с. 1229–1231): Имам аль-Куртуби констатирует, что данное пророчество явно проявилось на землях мусульманской Испании (Андалусии) и Магриба после V века хиджры, когда аскетизм выродился в слепое невежество и суеверия, а многие знатоки религии стали продавать знания в угоду правителям и собственным страстям.

51. Сражение у аль-А‘мака или Дабика и взятие Константинополя

Время пророчества: 8 г. х. (629 г. н. э.).

Время исполнения: ключевые битвы при А‘маке и Дабике; падение византийских рубежей к 464 г. х. (Битва при Манцикерте, 1071 г. н. э.); окончательное покорение Константинополя в 857 г. х. (1453 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих Муслим» (хадис 2897): Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока римляне не расположатся у аль-А‘мака или Дабика. Тогда навстречу им выйдет войско из Медины — из лучших людей земли в то время… Треть из них обратится в бегство, и Аллах никогда не примет их покаяния; треть будет убита — они будут лучшими шахидами пред Аллахом; а треть одержит победу и никогда не подвергнется смуте. И они завоюют Константинополь…»

Источники и толкование

• «Сахих Муслим» (хадис 2897, продолжение): Во время раздела добычи войско услышит ложную весть о появлении Даджаля. После возвращения в Шам Даджаль действительно появится; далее говорится о нисхождении Исы ибн Марьям.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 20–22): Имам ан-Навави указывает, что топонимы аль-А‘мак и Дабик расположены в землях Шама близ Халеба (Алеппо), где мусульмане неоднократно наносили поражения византийцам.
• Богословы отмечают, что хадис соединяет несколько разновременных исторических этапов: оттеснение византийцев Сельджуками в XI веке, покорение города османским султаном Мехмедом II аль-Фатихом в 1453 г. и финальные эсхатологические события перед появлением Даджаля и снисхождением пророка Исы ибн Марьям.

52. Люди с плетьми и показная набожность

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 450–500 гг. х. (1058–1106 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сахих Муслим» (хадис 2857b): Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Если ты проживёшь долго, то вскоре увидишь людей, которые отправляются утром под гневом Аллаха и возвращаются вечером под Его проклятием; в руках у них будет нечто подобное коровьим хвостам». Речь идёт о плетях.
• «Сахих Ибн Хиббана» (хадис 4586): Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурайра передали слова Посланника Аллаха ﷺ: «Непременно придут к вам правители, которые будут приближать худших людей и откладывать молитвы за пределы их времени. Пусть тот из вас, кто застанет это, не будет у них ни старшиной, ни полицейским, ни сборщиком податей, ни казначеем». Близкий вариант — в «Муснаде Абу Я‘ля» (хадис 1115).
• «Хильят аль-аулия» Абу Ну‘айма (т. 3, с. 119): От Абу Хурайры передаётся: «Не наступит Час, пока воздержанность от мирского не станет [лишь] рассказами, а богобоязненность — притворством».
• «Муснад Абу Я‘ля» (хадис 2586): «Не будьте для несправедливых правителей сборщиками податей, надсмотрщиками, тюремщиками или полицейскими палачами».

Источники и толкование

• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (комментарий к сообщению о людях с плетьми): Ан-Навави поясняет, что это слуги начальника полиции.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 22–24) и «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 6, с. 416–417): Формирование института карательной внутренней полиции и наемных отрядов подавления, использующих жестокие телесные наказания, пытки и карцеры в интересах коррумпированных династий.
• «Зайл табакат аль-ханабиля» Ибн Раджаба (т. 3, с. 18): Истинный аскетизм ранних сподвижников к рубежу V–VI веков хиджры стал вытесняться театральными показными обрядами, выдуманными мистическими баснями и ритуальным самолюбованием.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

37. Распространение Ислама от востока до запада и сохранность общины от полного истребления

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 300–360 гг. х. (912–971 гг. н. э.) (эпоха максимального географического охвата исламского мира от Атлантики до границ Китая и Индии).

Источники о пророчестве

• «Сахих Муслим», № 2889a: Саубан передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах свернул для меня землю, и я увидел её восточные и западные пределы. Владения моей общины достигнут тех пределов, которые были мне показаны. Мне были дарованы два сокровища — красное и белое. Я попросил моего Господа, чтобы Он не губил мою общину всеобщим голодом и не давал над нею власти внешнему врагу, который истребил бы её целиком». Далее в хадисе передан ответ Всевышнего: община не будет уничтожена всеобщим голодом или внешним врагом; вместе с тем её члены будут губить и пленять друг друга.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави, комментарий к этому хадису: красное и белое сокровища толкуются как золото и серебро владений кесаря и хосроя.
• «Сахих Муслим» (хадис 2889): Саубан передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, Аллах свернул (показал целиком) передо мной землю, и я увидел ее крайний восток и крайний запад. И, поистине, владения моей общины достигнут тех пределов, что были мне показаны. И мне были дарованы два сокровища: красное (золото Рима) и белое (серебро Персии). Я попросил моего Господа, чтобы Он не губил мою общину всеобщей засухой (голодом) и не давал над ними полной власти внешнему врагу не из их числа, который истребил бы их под корень. И Господь сказал: “О Мухаммад, если Я предрешил дело, то оно непреложно: Я даровал твоей общине, что она не погибнет от всеобщего мора, и никакой внешний враг не одолеет ее окончательно, даже если против нее соберутся все народы со всех сторон земли, пока они сами не станут губить и пленять друг друга”».
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 12–16): Ученые отмечают поразительное чудо пророчества: Ислам распространился преимущественно вширь по оси восток–запад (от Инда и Средней Азии до Марокко и Андалусии), тогда как продвижение на крайний север и юг в ту эпоху оставалось ограниченным.

Источники и историческое толкование

• Обещание касается общины в целом. Оно не означает, что отдельные мусульманские страны не могут испытать голод, поражение или утрату власти.
• «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 25, с. 15–20) и «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи (с. 56–60): К середине IV века хиджры мусульманская цивилизация утвердила незыблемый контроль над ключевыми торговыми, политическими и культурными артериями Евразии и Северной Африки, выдержав любые попытки внешнего сокрушения.

38. Учащение разрушительных землетрясений

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 208–460 гг. х. (823–1068 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 1036: Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не будет забрано знание, не участятся землетрясения, не сблизится время, не появятся смуты, не умножится хардж — убийства, убийства — и не станет у вас столько имущества, что оно будет в избытке».
• «Тарих Димашк» Ибн Асакира (т. 41, с. 382): Передано от Урвы ибн Рувайма: «В моей общине произойдут жестокие землетрясения, в которых погибнут десять тысяч, двадцать тысяч, тридцать тысяч… Аллах сделает это увещеванием для богобоязненных, милостью для верующих и карой для неверных».

Источники и историческое толкование

• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 65–70, 79–81): Историческая летопись колоссальных катаклизмов: разрушительное землетрясение в Дамаске, Антиохии и Мосуле в 232 г. х. (до 50 тысяч погибших); серия толчков в Хорасане, Нишапуре и Исфахане в 242 г. х.; обрушение гор и землетрясение в Ардебиле в 208 г. х. (150 тысяч беженцев и жертв); стихийное бедствие в Рамле в 460 г. х. (25 тысяч погибших от сошедших морских вод).
• «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 173–175): Землетрясения в Халебе, Ширазе и Шаме в 502 г. х. (уцелела лишь горстка жителей), а также катаклизмы в Египте и Сирии в 597 г. х., стершие с лица земли целые поселения.

39. Три великих провала земли: на востоке, западе и в Аравии

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 208–346 гг. х. (823–957 гг. н. э.) и последующие века.

Источники о пророчестве

• «Сахих Муслим», № 2901a: Хузайфа ибн Асид аль-Гифари передал, что Пророк ﷺ назвал десять знамений перед наступлением Часа, в том числе «три провала земли: провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове».
• «Сахих аль-Бухари», № 3346: Зайнаб бинт Джахш спросила: «Погибнем ли мы, когда среди нас будут праведники?» Он ﷺ ответил: «Да, если умножится нечестие».

Источники и историческое толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 49–50: аль-Барзанджи связывает рассказы о провалах земли в Бухаре, Магрибе, Гранаде и других местах с этим знамением.
• «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (т. 7, с. 14–18) и «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–448): Провал в Бухаре в правление Сулеймана ибн Абдулмалика с образованием черного дымящегося жерла; поглощение землей тринадцати селений в Магрибе в 208 г. х.; землетрясение с гигантским провалом в Гранаде (Испания) в 334 г. х.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 79–81): В 346 г. х. в Таликане и Халване земля разверзлась, поглотив свыше 150 деревень (уцелело лишь 30 человек), при этом рассекались горные хребты и из недр вырывались потоки воды и пара.

40. Сообщения о звездопадах и падающих небесных телах

Время пророчества: 7–9 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 241–323 гг. х. (855–935 гг. н. э.) и 593 г. х. (1197 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• Ад-Дайлями, «Муснад аль-Фирдаус»; разбор иснада: от Ибн Аббаса передаётся сообщение о поражении голов небесными телами. Его иснад признан слабым в исследовании «Захр аль-Фирдаус».
• «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки (т. 6, с. 490) и «Аль-Му‘джам» ат-Табарани: Передано от Ибн Аббаса: «Не наступит Час, пока головы людей не будут поражаться звездами (метеоритами) с небес за их попустительство грехам народа Лута».

Источники и историческое толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 57 : автор сообщает о многочисленных падающих звёздах в 241 г. х., об их повторении в зу-ль-ка‘да 323 г. х. и о громком небесном явлении в 593 г. х.
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 14–16) и «Хусн аль-мухадара» ас-Суюты (т. 1, с. 173–175): В 241 г. х. небосвод озарился непрекращающимся падением болидов на протяжении всей ночи; в месяце Зу-ль-ка‘да 323 г. х. при халифе ар-Ради метеоритные дожди повторялись многократно, вызывая пожары и панику среди населения.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 91–92): В 593 г. х. колоссальный метеорит прочертил небо с оглушительным гулом, сотрясшим дома и вызвавшим всеобщие молитвы о спасении от Судного дня.

41. Провалы земли, превращения и поражение камнями

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 242–478 гг. х. (856–1085 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Ибн Маджа», № 4060: Сахль ибн Са‘д передал слова Пророка ﷺ: «В конце существования моей общины будут провалы земли, превращения и поражение камнями».
• «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2212: от Имрана ибн Хусайна передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В этой общине будут провалы земли, превращения и поражение камнями». Один из мусульман спросил: «О Посланник Аллаха, когда это будет?» Он ﷺ ответил: «Когда распространятся певицы-невольницы и музыкальные инструменты и будут пить вино». Ат-Тирмизи назвал передачу гариб.
• «Аль-Му‘джам аль-аусат» ат-Табарани (хадис 4496): «Люди из моей общины проведут ночь в забавах, пьянстве и игре на струнных инструментах, а наутро будут превращены в обезьян и свиней».

Источники и историческое толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 51–52: автор приводит назидательные рассказы о превращениях. Их наличие в книге само по себе не удостоверяет каждый рассказ.
• «Ас-Сава‘ик аль-мухрика» Ибн Хаджара аль-Хайтами (с. 88–92) и «Вафа аль-вафа» ас-Самхуди (т. 2, с. 410): Зафиксированные свидетельства эпохи фатимидского владычества и событий в Шаме, когда явные хулители и осквернители памяти сподвижников Пророка ﷺ (Абу Бакра и Умара) подвергались прижизненному или посмертному физическому изменению облика (масх), уподобляясь свиньям и приматам.
• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–449): В 242 г. х. и 285 г. х. города Басра и окрестности были засыпаны градом из черных и белых камней, а в 478 г. х. Багдад накрыл черный вихрь с грязевыми и каменными осадками.

42. Бури, бедствия и голод в исторических сообщениях

Время пророчества: 8–9 гг. х. (ок. 629–631 гг. н. э.).

Время исполнения: 232–466 гг. х. (847–1074 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2211: от Абу Хурайры передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имущество фай’ [полученное от противника без боя] станет достоянием избранных, вверенное на хранение будут считать добычей, а закят — обременительной данью; когда знание будут приобретать не ради религии, мужчина станет повиноваться жене и ослушиваться матери, приближать друга и отдалять отца; когда в мечетях поднимутся голоса, во главе племени встанет его нечестивец, а предводителем людей станет самый низкий из них; когда человека будут почитать из страха перед его злом, распространятся певицы-невольницы и музыкальные инструменты, будут пить вино, а последние поколения этой общины станут проклинать первые — тогда пусть ожидают красного ветра, землетрясения, провалов земли, превращений, поражения камнями и знамений, которые последуют одно за другим, подобно бусинам ветхого ожерелья: его нить разорвалась, и они посыпались одна за другой». Близкий вариант № 2210 передан от Али ибн Аби Талиба.
• «Сунан Аби Давуда», № 2535: Абдуллах ибн Хаваля передал слова Пророка ﷺ: «О Ибн Хаваля! Когда увидишь, что халифат обосновался в Святой земле, значит, приблизились землетрясения, смуты и великие события; и Час тогда будет ближе к людям, чем эта моя рука к твоей голове».

Источники и историческое толкование

• «Аль-Иша‘а ли-ашрат ас-са‘а» аль-Барзанджи, с. 53–55: описаны жаркий ветер в Ираке в 232 г. х., бури 280 и 285 гг. х., голод в Египте при аль-Мустансире и наводнение Тигра в 466 г. х.
• Под Святой землёй здесь понимается Шам, включающий Палестину и Иерусалим. Али аль-Кари связывает эти слова с перенесением центра халифата в Шам при Омейядах.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 84–88) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 312–316): Испепеляющий 50-дневный суховей в Ираке в 232 г. х., сжегший посевы от Куфы до Мосула; черные бури 280 и 285 гг. х. в Басре и Багдаде; а также наступление беспрецедентного семилетнего мора и голода в Египте в правление аль-Мустансира («аш-Шидда аль-Мустансирийя», 457–464 гг. х.), когда цена буханки хлеба доходила до 50–100 динаров и обезумевшие люди поедали падаль и друг друга.
• «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 1, с. 142): В 466 г. х. разлив реки Тигр поднял уровень воды на 30 локтей, смыв 100 тысяч домов и вынудив жителей совершать пятничные молитвы на баржах и лодках.

43. Восстание Сахиба аз-Занджа и разрушение Басры

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 255–270 гг. х. (869–883 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда», № 4307: Анас ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «О Анас! Люди будут основывать города, и один из них будет называться Басра, или Бусайра. Если ты будешь проходить мимо неё или войдёшь в неё, остерегайся её солончаков, пристани, рынка и ворот её правителей и держись её окраин. Ибо там будут провалы земли, падение камней и землетрясения, а некоторые люди лягут спать и наутро станут обезьянами и свиньями».
• «Сахих аль-Бухари», № 3609: Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся около тридцати лжецов-самозванцев, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха». Это часть достоверного хадиса о знамениях Часа.

Источники о событиях

• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 257 г. х.: захват и разорение Басры войсками Сахиба аз-Занджа датированы 257 г. х. (871 г. н. э.). Восстание Али ибн Мухаммада продолжалось с 255 по 270 г. х.
• Одни учёные понимают превращение буквально, другие — как изменение сердца, которое уподобляется животному по нравам, поступкам и свойствам.
• «Тарих ат-Табари» (т. 30, с. 145–220) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 32–45): В 255 г. х. Али ибн Мухаммад («Сахиб аз-Зандж»), объявивший себя пророком, поднял мятеж рабов-зинджей на юге Ирака. В 262 г. х. повстанцы захватили и сожгли Басру, истребив сотни тысяч мирных жителей, пленив благородных женщин из рода Пророка ﷺ и устроив беспрецедентную 15-летнюю резню, в которой, по подсчетам историка ас-Сули, погибло до полутора миллионов человек. Мятеж был окончательно подавлен лишь в 270 г. х. с ликвидацией лжепророка.

44. Столкновения с тюрками и сообщения о бану Кантура

Время пророчества: 7–8 гг. х. (ок. 628–630 гг. н. э.).

Время исполнения: 220–330 гг. х. (835–942 гг. н. э.) (эпоха тюркской гвардии при Аббасидах); с V века хиджры (сельджуки) и вплоть до монгольского нашествия (656 г. х.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 2928: Абу Хурайра передал слова Пророка ﷺ: «Не наступит Час, пока вы не сразитесь с тюрками — людьми с маленькими глазами, красными лицами и приплюснутыми носами, чьи лица подобны щитам, обтянутым кожей. И не наступит Час, пока вы не сразитесь с людьми, чья обувь — из волоса».
• «Сунан Аби Давуда», № 4302: Абу Сукайна передал от одного из сподвижников слова Пророка ﷺ: «Оставляйте абиссинцев в покое, пока они оставляют вас в покое, и оставляйте тюрков в покое, пока они оставляют вас в покое».
• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, 10/223, № 10389: От Ибн Мас‘уда передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставляйте тюрков в покое, пока они оставляют вас в покое. Поистине, первыми, кто отнимет у моей общины её власть и то, чем наделил её Аллах, будут сыны Кантуры». Близкий вариант приведён в «Аль-Му‘джам аль-аусат» (хадис 5634). Ас-Суюти в «Тарих аль-хулафа» назвал иснад хорошим. Текст и пути передачи.

Источники и историческое толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, комментарий к хадисам о сражениях с тюрками: В комментариях приводится традиционное отождествление бану Кантура с тюркскими народами.
• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописания аль-Му‘тасима и последующих аббасидских халифов: описывается возвышение тюркского военного окружения и его участие в дворцовых переворотах III века хиджры. Это один из исторических контекстов, с которыми сопоставляли сообщения о тюрках.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 18, с. 36–38) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара (т. 6, с. 474–476): Ученые поясняют родословную тюркских народов от Кантуры (служанки или третьей жены пророка Ибрахима после кончины Сары), чьи племена кочевали к востоку от Хорасана и к северу от Индии.
• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 358–365) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 330–335): Тюркские воины, набранные халифом аль-Му‘тасимом в качестве личной гвардии, к 247–255 гг. х. полностью подчинили себе верховную власть в Самарре и Багдаде, смещая и убивая халифов (аль-Мутаваккиля, аль-Мунтасира, аль-Муста‘ина), что положило начало эпохе доминирования тюркских династий (Газневидов, Сельджуков, Зангидов, Мамлюков и Османов), спасших суннитский ислам от ересей и крестоносцев.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

30. Появление лжепророков

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 11 г. х. (632 г. н. э.) — ок. 300–499 гг. х. (912–1105 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3609: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Не наступит Час, пока не появятся около тридцати лжецов-даджалей, каждый из которых будет утверждать, что он — посланник Аллаха».
• «Сунан Аби Давуда», № 4252: в отдельной передаче от Саубана названы тридцать лжецов, претендующих на пророчество, и сказано: «Я — печать пророков; после меня нет пророка».
• «Муснад Ахмад», № 23358; «Сахих аль-джами‘», № 4258: от Хузайфы передан другой вариант — о двадцати семи лжецах, среди которых четыре женщины.

Источники и историческое толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 6, с. 43–45) и «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 18, с. 44–46): Ученые отмечают, что число тридцать указывает на предводителей масштабных религиозных заблуждений. Первыми явились Мусайлима, аль-Асвад аль-Анси, Тулайха аль-Асади и Саджах, а затем аль-Мухтар ас-Сакафи (в 65–67 гг. х.).
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 71–76): В период Аббасидов (в III–IV веках хиджры) объявились предводитель восстания зинджей Сахиб аз-Зандж (утверждавший, что получает откровения), вожди карматов Яхья и Абу Тахир аль-Джаннаби, Ибн Аби аль-Азакир аш-Шальмагани (заявлявший о божественности), а в 499 г. х. — лжепророк из пустыни Нахль. Согласно оценке богословов, из предсказанных вождей-лжецов абсолютное большинство (27 из 30) проявились к этой эпохе, предшествуя появлению главного Антихриста (аль-Масиха ад-Даджаля).

31. Сдвижение гор со своих мест

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 242 г. х. (856 г. н. э.); 300 г. х. (912 г. н. э.) и в современную эпоху.

Источники о пророчестве

• «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, 7/207, № 6857: Самура ибн Джундуб передал: «Не наступит Час, пока горы не сдвинутся со своих мест и вы не увидите великих событий, которых прежде не видели». Аль-Альбани включил сообщение в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 3061), отметив недостатки этого иснада и наличие краткого достоверного подкрепляющего сообщения.

Источники и историческое толкование

• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 445–448) и «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 77–78): Имам ас-Суюты зафиксировал, что первое масштабное буквальное исполнение произошло в 242 г. х. при халифе аль-Мутаваккиле, когда в Йемене гора обрушилась и сдвинулась, обнажив систему подземного орошения, а затем в 300 г. х. в Динавере произошло обрушение горы с выходом подземных вод, затопивших окрестные селения.
• Богословы поздних веков также указывают, что это знамение получило постоянное воплощение в масштабных строительных срытиях и прокладках тоннелей сквозь горы Мекки (включая окрестности гор Абу Кубейс и Ка‘ика‘ан).

32. Уход жителей из Медины

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 145–160 гг. х. (762–777 гг. н. э.) (первая волна после подавления восстания Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи); последующие этапы в истории.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 1874: Абу Хурайра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди оставят Медину в её наилучшем состоянии, и посещать её будут лишь звери и птицы, ищущие пропитание». Далее говорится о двух пастухах из племени Музайна, направляющихся с овцами к опустевшей Медине; достигнув Санийят аль-Вада‘, они падут на лица.
• «Аль-Муватта» имама Малика, книга о Медине; «Ат-Тамхид», комментарий к передаче от Ибн Химаса: от Абу Хурайры передано отдельное сообщение о том, что собака или волк войдёт в оставленную Медину и помочится на одну из колонн мечети или на минбар, а плоды достанутся птицам и зверям.
• «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы (т. 7, с. 465) и «Муснад Ахмад» (хадис 8122): Посланник Аллаха ﷺ поднялся на гору Ухуд, посмотрел на Медину и сказал: «Горе тому, что постигнет ее! Город выгонит своих жителей…» На вопрос «Кто выгонит их?» Пророк ﷺ ответил: «Нечестивые правители».
• «Аль-Муватта» имама Малика (хадис 8): В отдельной передаче от Абу Хурайры приводятся слова Посланника Аллаха ﷺ: «Медина непременно будет оставлена в её наилучшем состоянии, так что собака или волк войдёт и помочится на одну из колонн мечети или на минбар». Люди спросили: «О Посланник Аллаха, кому же тогда достанутся плоды?» Он ответил: «Птицам и зверям, ищущим пропитание».

Источники и историческое толкование

• «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара, глава о нежелании жить в Медине: приведены разные объяснения. Кади Ияд связывал запустение с уже прошедшими смутами; ан-Навави предпочитал отнесение окончательного оставления города к концу времён, указывая на продолжение о двух пастухах.
• «Аль-Иша‘а» аль-Барзанджи (с. 52–53) и «Тарих аль-Мадина» Ибн Шаббы (т. 3, с. 980–985): Во времена правления аббасидских наместников после подавления восстаний в Хиджазе большинство ученых и жителей временно покинули город, оставив его в запустении, сады обезлюдели, и дикие животные бродили по улицам и рыночным площадям Медины.
• Богословы подчеркивают, что запустение Медины происходит циклично и окончательно завершится в последние дни перед Концом света.

33. Обнажение меча внутри общины мусульман

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 35 г. х. (656 г. н. э.) (гибель халифа Усмана — открытие врат смуты); 190–200 гг. х. (806–815 гг. н. э.) (внутренние междоусобные войны Аббасидов).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда», № 4252: Саубан передал слова Пророка ﷺ: «Когда меч будет пущен в ход в моей общине, он не будет отнят у неё до Дня воскресения».
• «Сахих Муслим», № 2889a: в сообщении Саубана различаются сохранность всей общины от полного уничтожения внешним врагом и бедствия, которые её члены причиняют друг другу.
• «Файд аль-Кадир» аль-Мунави (т. 1, с. 452–453): Разъяснение того, что Всевышний принял мольбу Пророка ﷺ о том, чтобы внешние враги не могли полностью искоренить умму, однако допустил наказание верующих руками друг друга через междоусобицы.

Источники и историческое толкование

• «Тарих ат-Табари», сообщения о событиях 35–38 и 195–198 гг. х.: убийство халифа Усмана, последующие гражданские войны, а позднее борьба аль-Амина и аль-Ма’муна относятся к историческим примерам таких междоусобиц.
• «Тарих ат-Табари» (т. 15, с. 185; т. 28, с. 110–135): Дверь мира захлопнулась с убийством праведного халифа Усмана в 35 г. х. Войны продолжились между сторонниками Али и Муавии, в битве при аль-Харре, при восстаниях Ибн аз-Зубайра и Ибн аль-Аш‘аса, а на рубеже 190–200 гг. х. вылились в разрушительную гражданскую войну между сыновьями Харуна ар-Рашида — аль-Амином и аль-Ма’муном, опустошившую Багдад и провинции халифата.

34. Стойкость в вере и испытание имама Ахмада ибн Ханбаля

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 218–234 гг. х. (833–848 гг. н. э.), кульминация пыток — 219–220 гг. х.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3612: Хаббаб ибн аль-Аратт рассказал, как верующие пожаловались Пророку ﷺ на преследования, когда он находился в тени Каабы. Он напомнил о прежних верующих: человека распиливали или терзали железными гребнями, но это не отвращало его от религии. Затем он ﷺ возвестил, что Аллах доведёт это дело до завершения и путник от Саны до Хадрамаута будет бояться лишь Аллаха и волка за своих овец.
• «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 4, с. 415–418): Али ибн аль-Джа‘д и ведущие ученые подчеркивали: среди этой общины именно имам Ахмад ибн Ханбаль явил собой точный прообраз праведников, прошедших сквозь угрозу распиливания и пытки ради сохранения Слова Аллаха.
• «Аль-Мугни» Ибн Кудамы: Али ибн Шу‘айб ат-Туси сказал: «Ахмад ибн Ханбаль был для нас примером того, о чём сказал Пророк ﷺ: „В моей общине будет то, что было среди сынов Исраиля: даже когда пилу положат на темя одного из них, это не отвратит его от его религии“».

Источники и историческое толкование

• «Табакат аль-ханабиля» Ибн Аби Я‘ля, жизнеописание имама Ахмада: в одной из приведённых передач бичевание имама при аль-Му‘тасиме датировано рамаданом 220 г. х.
• «Зикр михнат аль-имам Ахмад» Ханбаля ибн Исхака (с. 12–13, 38–39) и «Манакыб аль-имам Ахмад» Ибн аль-Джаузи (с. 176–178): В 219 г. х. халиф аль-Му‘тасим бросил имама Ахмада в темницу на 30 месяцев, требуя признать сотворенность Корана. Имама подвергли 80 ударам бичей палачей, сменяющих друг друга, угрожали мечом и пилой у темени, однако он выстоял, сохранив основы суннитского вероубеждения.

35. Лучшие поколения и последующее ослабление верности

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 241 г. х. (855 г. н. э.) (кончина имама Ахмада — рубеж эпохи саляфов).

Источники о пророчестве

• «Сахих Муслим», № 2535a: Имран ибн Хусайн передал, что Пророк ﷺ назвал лучшим своё поколение, а затем следующих за ним. Имран уточняет, что не помнит, были ли следующие поколения названы дважды или трижды. Далее сказано: «После них появятся люди, которые будут свидетельствовать, когда их не просят, предавать и не заслуживать доверия, давать обеты и не исполнять их; и распространится среди них тучность».
• «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави (т. 16, с. 81–89): Разъяснение, что порицаемая тучность в хадисе означает образ жизни, сопряженный с беспечностью, неумеренным поглощением яств и стремлением к телесному комфорту за счет религии.

Источники и историческое толкование

• «Шарх Сахих Муслим» ан-Навави, комментарий к № 2535: порицание связывается со стремлением к мирским удовольствиям и неумеренностью.
• «Аш-Шараф аль-мухаллад» аль-Байхаки (с. 88–90): Кончина имама Ахмада ибн Ханбаля в 241 г. х. ознаменовала завершение эпохи трех первых праведных поколений (саляф ас-салих), так как ушли из жизни последние передатчики, державшие связь через учеников сподвижников.
• «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 17, с. 11–15): Начиная со второй половины III века хиджры историки зафиксировали смену аскетичного уклада роскошью, повальным чревоугодием при дворах и деградацией искренности в торговых и судебных свидетельствах.

36. Появление хариджитов и повторение их выступлений

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (инцидент с Зу аль-Хувайсирой ат-Тамими при разделе добычи Хунейна).

Время исполнения: 37 г. х. (658 г. н. э.) (Битва при Нахраване), 100–300 гг. х. (расцвет групп азаритов, надждатов и байхаситов) и далее в каждом столетии.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3610: Абу Са‘ид аль-Худри передал рассказ о Зу-ль-Хувайсире, потребовавшем от Пророка ﷺ справедливости при разделе. Пророк ﷺ сообщил о людях, усердных во внешнем поклонении, но читающих Коран так, что он не проходит ниже их ключиц, и выходящих из религии, как стрела проходит сквозь добычу. Абу Са‘ид свидетельствует, что затем видел этих людей в войске, с которым сражался Али, и увидел описанный Пророком ﷺ отличительный признак одного из убитых.
• «Сунан Ибн Маджа», № 174: Ибн Умар передал слова о людях, чтение которых не проходит ниже ключиц: «Всякий раз, когда появится их поколение, оно будет отсечено». Ибн Умар говорит, что слышал это повторение более двадцати раз, и передаёт заключение: «…пока среди них не появится Даджаль».
• «Сахих аль-Бухари» (хадисы 3610, 6934) и «Сахих Муслим» (хадис 1064): Абу Са‘ид аль-Худри передал, что когда Зу аль-Хувайсира дерзко крикнул: «Мухаммад, побойся Аллаха и будь справедлив!», Пророк ﷺ сказал: «Из потомства этого человека выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не опустится ниже их глоток. Они будут вылетать из религии, как стрела вылетает из мишени. Они будут убивать приверженцев ислама и оставлять язычников. Если я застану их, то непременно истреблю их, как был истреблен народ Ад».

Источники и историческое толкование

• Свидетельство Абу Са‘ида в хадисе аль-Бухари даёт прямое основание связывать ранних хариджитов, против которых выступил Али, с пророческим предупреждением.
• «Тарих ат-Табари» (т. 16, с. 112–130) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 278–324): Восстание хариджитов против халифа Али и их разгром при Нахраване в 38 г. х. Уцелевшие девять мятежников породили непрекращающиеся волны террора и мятежей.
• «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 84–100) и «Табакат аль-ханабиля» Ибн Аби Я‘ля (т. 1, с. 35–36): Оформление восьми главных агрессивных ветвей хариджитов (мухаккима, азарика во главе с Нафи‘ ибн аль-Азраком, надждаты, байхаситы, аджарида, са‘алиба, ибадиты и суфриты), объявлявших мусульман неверными за любые грехи, отрицавших авторитет Сунны и совершавших убийства женщин и детей несогласных. Хариджитские рецидивы неизменно возрождались каждое столетие исламской истории в точном соответствии со словами Пророка ﷺ.

Именем Аллаха, Всемилостивейшего, Милостивого.

Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров, Всемилостивейшему, Милостивому, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём — путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.

О Аллах, благослови нашего Господина Мухаммада, открывшего то, что было закрыто, завершившего то, что предшествовало, помощника истины посредством Истины и ведущего к Твоему прямому пути, а также его семью, сообразно его достоинству и великому положению.

22. Столетний срок жизни поколения сподвижников

Время пророчества: 11 г. х. (632 г. н. э.) (за один месяц до кончины Пророка ﷺ после молитвы иша; также упоминания после похода на Табук в 9 г. х.).

Время исполнения: 110 г. х. (728 г. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 116: Абдуллах ибн Умар передал, что Посланник Аллаха ﷺ после молитвы иша сказал: «Видите ли вы эту ночь? По прошествии ста лет от неё на земле не останется никого из тех, кто находится на ней сегодня».
• «Сахих Муслим», № 2538a: Джабир ибн Абдуллах относит близкое сообщение к месяцу до кончины Пророка ﷺ. В нём знание о Часе прямо оставлено Аллаху.
• «Сахих Муслим», № 2539: Абу Са‘ид аль-Худри передаёт сходные слова после возвращения из Табука. Это отдельная передача.
• «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Навави (т. 16, с. 88–90): Имам ан-Навави разъясняет, что смысл пророчества заключался не в наступлении Конца света через сто лет, а в установлении предела жизни для всего живущего тогда поколения сподвижников.

Источники и историческое толкование

• «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби, жизнеописание Абу ат-Туфайля: последним сподвижником назван Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани. В источниках приводятся разные даты его смерти, в том числе 100, 107 и 110 гг. х.
• «Сияр а‘лям ан-нубаля» аз-Захаби (т. 3, с. 468) и «Фатх аль-Бари» Ибн Хаджара аль-Аскаляни (т. 1, с. 216–217): Последним из людей, видевших Посланника Аллаха ﷺ в этой жизни и носивших статус сподвижника, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Василя аль-Кинани.
• «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 7, с. 222): Абу ат-Туфайль скончался в Мекке в 110 г. х. — ровно в начале столетия со дня произнесения пророчества, после чего на земле не осталось ни одного сподвижника.

23. Эпидемии и моровые язвы

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.) (во время похода на Табук).

Время исполнения: 17–18 гг. х. (638–639 гг. н. э.) (чума в Эмваусе); 69–70 гг. х. (чума аль-Джариф); 87 г. х. (чума девушек); 116–131 гг. х. (моровые язвы в Сирии и Ираке).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 3176: Ауф ибн Малик передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Сочти шесть [событий] перед наступлением Часа: мою кончину, затем взятие Иерусалима, затем мор, который постигнет вас подобно падежу овец…»
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 7, с. 90–92): Учёные отмечают, что падеж овец указывает на внезапную болезнь, валящую человека замертво на месте, что в точности соответствовало характеру вспышек моровой язвы.

Источники и историческое толкование

• «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» ат-Табари (т. 14, с. 61–65) и «Ма’рифат ас-сахаба» Абу Ну‘айма (т. 2, с. 810): В 17–18 гг. х. чума в Эмваусе (Амвас) унесла от 20 до 30 тысяч воинов мусульманского войска в Шаме, включая виднейших сподвижников: Абу Убайду ибн аль-Джарраха, Му‘аза ибн Джабаля, Шурахбиля ибн Хасану, Язида ибн Аби Суфьяна и аль-Хариса ибн Хишама.
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 8, с. 341–343) и «Ма бадаха аль-гадан фи тарих ат-тава‘ин» ас-Суюты (с. 24–35): В Басре в 69–70 гг. х. разразилась «опустошительная чума» (та‘ун аль-джариф), уносившая до 70 тысяч жизней в сутки. В 87 г. х. разразилась «чума девушек» (та‘ун аль-азхаб), а в 131 г. х. — моровая язва Муслима ибн Кутайбы, потребовавшая проведения тысячи погребальных молитв ежедневно.

24. Попрание святости Мекки и сообщение о разрушении Каабы

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 64 г. х. (683 г. н. э.) (осада войсками Язида); 73 г. х. (692 г. н. э.) (осада аль-Хаджаджем); 317 г. х. (930 г. н. э.) (нападение карматов).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 104: Абу Шурайх передал слова Пророка ﷺ, сказанные на следующий день после взятия Мекки: «Поистине, Мекку сделал заповедной Аллах, а не люди. Тому, кто верует в Аллаха и Последний день, не дозволено проливать в ней кровь и срубать в ней дерево».
• «Сахих аль-Бухари», № 1591: Абу Хурайра передал: «Каабу разрушит Зу-с-Сувайкатайн из Абиссинии». Прозвание означает человека с двумя тонкими голенями.
• «Аль-Мустадрак ‘аля ас-Сахихайн» аль-Хакима (т. 4, с. 514): Передано со слов имама аль-Хусейна перед его выходом из Мекки: «Посланник Аллаха ﷺ сообщил мне, что святость Мекки непременно будет поругана, и быть убитым вне ее пределов на пядь для меня любимее, чем оказаться причиной осквернения ее святилища».
• «Сахих аль-Бухари» (хадис 1591) и «Муснад Ахмад» (хадис 7090): «Разрушит Каабу коротконогий человек из Абиссинии (Зу ас-Сувайкатейн), камень за камнем срывая ее покров и обнажая ее основание».

Источники и историческое толкование

• «Тарих ат-Табари», события 64 и 73 гг. х.: осады Мекки и гибель Абдуллаха ибн аз-Зубайра принадлежат истории ранних междоусобиц.
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира, события 317 г. х.: рассказ о нападении карматов на паломников и похищении Чёрного камня. Камень был возвращён в 339 г. х., через двадцать два года.
• «Тарих ат-Табари» (т. 18, с. 222–228; т. 20, с. 180–186): Осада и сожжение покрывал Каабы метательными машинами при войске аль-Хусейна ибн Нумайра в 64 г. х., а также бомбардировка Каабы и убийство сподвижника Абдуллаха ибн аз-Зубайра войсками аль-Хаджаджа ибн Юсуфа в 73 г. х.
• «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 11, с. 182–184) и «Аль-Мунтазам» Ибн аль-Джаузи (т. 6, с. 225): В день паломничества в 317 г. х. вождь карматов Абу Тахир аль-Джаннаби вырезал паломников в аль-Хараме, сбросил тела убитых в колодец Замзам, сорвал и расколол Чёрный камень, похитив его в аль-Ахсу почти на столетие.

25. Достоинство первых поколений и предупреждение о переменах

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 200–208 гг. х. (815–823 гг. н. э.) и далее.

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 2652: Ибн Мас‘уд передал слова Пророка ﷺ: «Лучшие люди — моё поколение, затем следующие за ними, затем следующие за ними. После них появятся люди, свидетельство которых будет опережать их клятву, а клятва — их свидетельство».

Источники и историческое толкование

• Речь идёт о достоинстве первых поколений и об ослаблении правдивости и ответственности в последующие времена. Под «поколением» здесь нельзя без отдельного обоснования понимать строго столетний отрезок.
• «Маджму‘ аль-фатава» Ибн Таймийи (т. 3, с. 214–216; т. 10, с. 358–360): С завершением эпохи саляфов к концу второго века хиджры (рубеж кончины последних учеников таби‘инов) завершилась эпоха непосредственного живого восприятия религиозной традиции и начался период масштабных богословских разногласий, восстаний и смут (в правление аль-Ма’муна и аль-Му‘тасима).
• «Тарих аль-Ислам» аз-Захаби (т. 14, с. 15–20): С наступлением 200 г. х. участились землетрясения, небесные аномалии, смуты секты карматов, мятежи зинджей и великая смута относительно сотворенности Корана (михна).

26. Приход Аббасидов и сообщения о правителях

Время пророчества: 9–11 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 132 г. х. (750 г. н. э.).

Значение прозвища «ас-Саффах»: арабское слово означает «много проливающий кровь», «кровопроливец»; у него есть также значение «щедро раздающий дары». Оба значения связаны с глаголом «сафаха» — «лить, изливать». Это прозвище первого аббасидского халифа Абу аль-Аббаса Абдуллаха ибн Мухаммада. См.: «Лисан аль-араб», статья «сафх»; «Аль-Му‘джам аль-васит», статья «ас-Саффах».

Источники о пророчестве

• «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки, 6/514; пути передачи слов об ас-Саффахе, аль-Мансуре и аль-Махди: «Из нас — ас-Саффах, из нас — аль-Мансур, из нас — аль-Махди». Слова ибн Аббаса.
• «Сахих Ибн Хиббан», № 4586; «Муснад Аби Я‘ля», № 1115: от Абу Са‘ида и Абу Хурайры передано предостережение о правителях, приближающих худших людей и откладывающих молитву: «Кто из вас застанет это, пусть не будет у них ни старшиной, ни полицейским, ни сборщиком податей, ни казначеем».
• «Муснад аль-Баззар» (хадис 3612): «Непременно появятся над вами правители, которые будут приближать худших людей и откладывать молитву за пределы её времени. Кто из вас застанет это, пусть не становится [у них] ни старшиной (полицейским), ни стражником, ни сборщиком податей, ни казначеем».

Источники и историческое толкование

• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюти, жизнеописание ас-Саффаха: переход власти от Омейядов к Аббасидам и правление Абу аль-Аббаса ас-Саффаха.
• «Тарих аль-хулафа» ас-Суюты (с. 395–402) и «Аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (т. 10, с. 42–48): В 132 г. х. омейядский халифат был низложен войсками Аббасидов под чёрными флагами под предводительством Абу Муслима аль-Хурасани. Первым халифом династии стал Абу аль-Аббас Абдуллах, взявший титул «ас-Саффах», за которым последовали масштабные чистки сторонников прежней власти.
• «Тарих ат-Табари» (т. 27, с. 195–210): В правление Аббасидов впервые в исламском государстве сформировались институт регулярной тайной стражи (шурта), постоянные государственные тюремные комплексы и централизованный аппарат политического надзора.

Мольба Пророка ﷺ за аль-Аббаса и его детей

«Джами ат-Тирмизи» (хадис 3762): Посланник Аллаха ﷺ сказал аль-Аббасу: «Приди ко мне в понедельник утром вместе со своими детьми, чтобы я обратился с мольбой, посредством которой Аллах принесёт благо тебе и твоим детям».

Далее в сообщении говорится: «Он отправился к нему, и мы пошли вместе с ним. Пророк ﷺ укрыл нас плащом и произнёс:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْعَبَّاسِ وَوَلَدِهِ مَغْفِرَةً ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً لَا تُغَادِرُ ذَنْبًا، اللَّهُمَّ احْفَظْهُ فِي وَلَدِهِ

„О Аллах, прости аль-Аббаса и его детей явным и сокровенным прощением, не оставляющим ни одного греха. О Аллах, сохрани его в его потомстве!“»

Ат-Тирмизи назвал сообщение хасан гариб.

27. Основание Басры и возведение Багдада

Время пророчества: 9 г. х. (630 г. н. э.).

Время исполнения: 14–17 гг. х. (635–638 гг. н. э.) (Басра); 145–146 гг. х. (762–763 гг. н. э.) (Багдад).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда», № 4306: Абу Бакра передал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Люди из моей общины поселятся в низменности, которую назовут Басрой, у реки, называемой Тигром, через которую будет мост…» Далее говорится о приходе бану Кантура в конце времён и о трёх группах жителей города. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/110), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
• «Сунан Аби Давуда», № 4307: в отдельном хадисе от Анаса ибн Малика названы Басра, её солончаки, пристань, рынок и ворота правителей; содержится совет держаться её окраин. По условию Ибн Хаджара в «Хидаят ар-руват» (5/111), изложенному в предисловии, хадис относится к категории хасан.
• «Даляиль ан-нубувва» аль-Байхаки (т. 6, с. 510–514): Указание на возведение круглой столицы халифата вторым аббасидским халифом аль-Мансуром.

Источники и историческое толкование

• «Футух аль-булдан» аль-Балазури, раздел о Басре: основание города Утбой ибн Газваном при халифе Умаре.
• «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, описание плана города аль-Мансура: круглый город имел четыре главных ворот — Куфы, Басры, Хорасана и Шама. Основание Багдада является отдельным историческим событием.
• «Футух аль-булдан» аль-Балазури (с. 340–345): По приказу второго праведного халифа Умара ибн аль-Хаттаба сподвижник Утба ибн Газван в 14–17 гг. х. основал опорный лагерь и город Басру на чистой земле, где прежде никогда не поклонялись идолам.
• «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади (т. 1, с. 66–75): В 145–146 гг. х. халиф Абу Джа‘фар аль-Мансур выкупил земли у берегов реки и заложил круглый город со стенами и семью воротами, нареченный официальным именем «Мадинат ас-Салям» (Город мира), ставший величайшим мегаполисом и научным центром эпохи.

28. Хадисы об учёности и их толкование в связи с великими имамами

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 140–204 гг. х. (757–820 гг. н. э.).

Источники о пророчестве

• «Сахих аль-Бухари», № 4897: Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ положил руку на Сальмана аль-Фариси и сказал: «Если бы вера находилась у Плеяд, её достигли бы мужи — или муж — из этих людей». В этой передаче говорится о вере.
• «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2680: «Скоро люди станут погонять верблюдов в поисках знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Сам ат-Тирмизи приводит толкование об имаме Малике и другое мнение — об Абдуллахе ибн Абд аль-Азизе аль-Умари.
• «Кашф аль-хафа»; разбор сообщения об учёном из курайшитов: сообщение о том, что учёный из курайшитов наполнит землю знанием, имеет несколько путей. В оценке их совокупности имеются разногласия; аль-Байхаки и Ибн Хаджар отмечали взаимное подкрепление передач.
• «Сунан ат-Тирмизи» (хадис 2680) и «Аль-Мустадрак» аль-Хакима (т. 1, с. 90–91): «Очень скоро люди станут бить верблюдов по бокам, отправляясь в далекие странствия ради поиска знания, но не найдут никого более знающего, чем учёный Медины».
• «Муснад ат-Таялиси» (хадис 238) и «Сунан аль-Байхаки» (т. 1, с. 147): «Не поносите курайшитов, ибо, поистине, учёный из их числа наполнит слои земли знанием».

Источники и историческое толкование

• «Табйид ас-сахифа би-манакыб аль-имам Аби Ханифа» ас-Суюты (с. 31–33): Единогласное мнение мусульманских богословов о том, что хадис о созвездии Плеяд указывает на персидского имама Абу Ханифу ан-Ну‘мана (80–150 гг. х.), систематизировавшего фикх.
• «Тартиб аль-мадарик» кади Ияда (т. 1, с. 65–70): Ибн Уейна, Абдурраззак и другие имамы прямо свидетельствовали, что «учёный Медины», ради которого стекались паломники со всего исламского мира, — это имам Малик ибн Анас (93–179 гг. х.), автор сборника «Аль-Муватта».
• «Манакыб аш-Шафи‘и» аль-Байхаки (т. 1, с. 53–56): Учёные передали, что курайшитским знатоком, чье учение и методология (усуль аль-фикх) охватили Восток и Запад, стал имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и (150–204 гг. х.).

29. Разделение общины на семьдесят три течения

Время пророчества: 9–10 гг. х. (ок. 630–632 гг. н. э.).

Время исполнения: 100–200 гг. х. (718–815 гг. н. э.) (период активного дробления и фиксации групп).

Источники о пророчестве

• «Сунан Аби Давуда», № 4596: Абу Хурайра передал сообщение о разделении иудеев и христиан на семьдесят одно или семьдесят два течения и общины — на семьдесят три. Ат-Тирмизи оценил эту передачу Абу Хурайры как хасан сахих («Джами‘ ат-Тирмизи», № 2640). В этой версии нет продолжения о спасшейся группе.
• «Сунан Аби Давуда», № 4597: в отдельной передаче Муавии говорится о семидесяти двух в Огне и одной в Раю: «Это — община (аль-джама‘а)». Ибн Хаджар в «Аль-Кафи аш-шаф» (с. 108) оценил иснад этой передачи как хасан.
• «Джами‘ ат-Тирмизи», № 2641: слова «то, на чём нахожусь я и мои сподвижники» переданы от Абдуллаха ибн Амра. Ат-Тирмизи назвал хадис хасан гариб.
• «Аль-Ибан аль-кубра» Ибн Батты (хадис 278): «Основы ереси и заблуждения восходят к четырем корням: рафидиты, хариджиты, кадариты и мурджииты. От каждой из них отпочковалось по восемнадцать ветвей, что в итоге составило семьдесят две секты».

Источники и историческое толкование

• «Аль-И‘тисам» имама аш-Шатыби (т. 2, с. 473–481): Детальный богословский каталог всех 72 отклонившихся сект, выделившихся из четырех фундаментальных заблуждений (му‘тазилиты с 20 ответвлениями, шииты-рафидиты с 18 ветвями гулат и зейдитов, хариджиты с группами байхаситов, надждатов и ибадитов, а также мурджииты и наджжариты).
• «Аль-Миляль ва-н-нихаль» аш-Шахрастани (т. 1, с. 24–32) и «Китаб аль-макалят» аль-Аш‘ари (т. 1, с. 65–80): Фиксация того факта, что подавляющее большинство из классических 72 ответвлений уже сформировались, проявили себя и сошли с исторической сцены к завершению II века хиджры, в то время как сохраненная основа ортодоксии (Ахлю ас-Сунна ва-ль-Джама‘а) осталась незыблемой опорой мусульманского большинства.